自我.角色與鄉(xiāng)土社會

內容概要

　　近年來，民間文化，特別是民間藝術吸引了大眾的眼光，許多人開始對民間文化的各種具體表現(xiàn)有了很大的興趣，希望去了解、探索。在非物質文化遺產(chǎn)代表作申報過程中，我們看到越來越多的項目被各地經(jīng)過搜集、甄選而選擇出來，加以整理、打造，成為地方和民族文化名牌。然而，在熱熱鬧鬧的同時，也存在著民間藝術被忽視的狀況，尤其是民間藝人的生活不被大眾和研究者關注，也很少有人會去關心他們在日常生活實踐中的文化創(chuàng)造。

作者簡介

　　徐薇，女，1981年生，沈陽人。浙江師范大學非洲研究院非洲歷史與文化研究所助理研究員。2010年畢業(yè)于中央民族大學民族學與社會學學院人類學專業(yè)，獲得法學博士學位。主要從事藝術人類學、人類學理論與方法、南部非洲人類學田野調查及社會變迂研究。在《黑龍江民族叢刊》、《西北民族研究》等雜志上發(fā)表論文多篇。

書籍目錄

導論
　　一、緣起與緣由
　　二、反思二人轉的相關研究
　　三、借鑒國內表演藝術的相關研究
　　四、理論取向與研究方法
　　五、內容概述與章　節(jié)　安排
　　六、相關的術語解釋
第一章　明星村里的大明星
　第一節(jié)　地理環(huán)境
　第二節(jié)　村莊歷史
　第三節(jié)　日常生活
　第四節(jié)　“我是這個屯里土生土長的人”　
　　一、瞎爹啞巴娘
　　二、代東：儀式中的核心人物
　　三、藝人社會角色的提升
　小結
第二章　兩個人叫二人轉：一對藝人夫妻的生活史
　第一節(jié)　藝人的婚戀生活
　　一、小平：“我有五個媳婦!”　
　　二、小玲：“坎坎坷坷這一生!”　
　第二節(jié)　藝人的家庭狀況及擬親屬關系
　　一、家庭生活
　　二、兒子的婚姻
　　三、社會關系的親屬化：認干親、拜把子
　第三節(jié)　藝人的經(jīng)濟狀況：不缺錢的窮人
　第四節(jié)　藝人的情感特征：敏感易變
　第五節(jié)　藝人的宗教信仰
　小結
第三章　人在江湖：藝人與社會的互動
　第一節(jié)　江湖：藝人生存的場域
　　一、何為江湖
　　二、走江湖：藝人的社會化道路
　第二節(jié)　走江湖的規(guī)矩：江湖文化的建構與解構
　　一、行規(guī)
　　二、行話
　第三節(jié)　江湖氣：藝人的性格
　　一、直
　　二、義
　　三、反
　　四、戲
　小結
第四章　想要什么來什么
　第一節(jié)　紅事中的表演分析
　　一、表演前的準備工作
　　二、舞臺上的表演
　第二節(jié)　白事中的表演分析
　　一、二人轉：對傳統(tǒng)的再現(xiàn)
　　二、藝人：能動地建構
　　三、村民：接納與習得
　小結
第五章　十個二神里八個是唱二人轉的-
　第一節(jié)　跳大神
　　一、跳大神概述
　　二、出馬、開馬絆
　第二節(jié)　二大神不用本，合轍押韻就是曲
　　一、二人轉中的跳大神
　　二、跳大神的情感學與關系學
　第三節(jié)　從“斗神”到“養(yǎng)神”　
　　一、傳統(tǒng)社會中的“斗神”
　　二、現(xiàn)代社會中的“養(yǎng)神”
　　三、娛樂藝術取代巫覡藝術
　小結
結論與反思
　一、社會變遷的再現(xiàn)與動力：藝人的角色
　二、創(chuàng)造體驗，書寫自我：民族志與民族志電影
參考文獻
附錄一　二人轉行話對照表
附錄二　跳大神行話對照表
后記

章節(jié)摘錄

版權頁：   插圖：   二人轉是東北農(nóng)村廣為流傳的一種載歌載舞的民間藝術。它植根于黑土地，流行于大平原，扎根于農(nóng)民的心里?！皩幧嵋活D飯，不舍二人轉”道出了東北農(nóng)民對二人轉的喜愛。然而，農(nóng)民為什么喜歡二人轉？二人轉與農(nóng)民的生活究竟有怎樣的聯(lián)系？演繹并傳承二人轉的藝人在鄉(xiāng)村社會中扮演什么樣的角色？這些看似簡單的問題，卻值得我們思考。 筆者從2005年暑假開始了歷時六年的二人轉研究之旅。當時，我還是一個人類學的門外漢，并不清楚自己所做研究的意義，只知道人類學的田野調查方法是讓我們與調查對象生活在一起，觀察記錄自然情境中所發(fā)生的事件和活動，直接參與并經(jīng)歷調查對象每一天的生活。于是，筆者進入一個民間二人轉樂隊——瑞風樂隊，和藝人們吃百家飯、睡百家炕，并與隊長劉傳寶及其家人結下了深厚的友誼。通過他，本人又結識了很多藝人，其中包括本書的主人公韓小平與郭小玲。 隨著對他人與社會理解的不斷加深，本人對二人轉研究的焦點亦從組織轉向了嵌入在社會中的個人。但筆者仍以民族志田野調查的方法，通過展現(xiàn)一對二人轉藝人夫妻的個人經(jīng)歷，揭示并闡釋個人與社會、歷史、藝術之間互為建構、互相影響的過程。多年的田野實踐經(jīng)歷，讓我深深理解了《蒙塔尤》扉頁上那段引言的深刻含義，“孩子，通過一團泥便可以了解所有泥制品，其變化只是名稱而已，只有人們所稱的‘泥’才是真實的；孩子，通過一塊銅可以了解所有銅器，其變化只是名稱而已，只有人們所稱的‘銅’是真實的；同樣，通過一個指甲刀可以了解所有鐵器，其變化只是名稱而已，而人們所稱的‘鐵’才是真實的，這便是我對你說的……”事實上，在學校里，我們學到的只是一些泥制品、銅制品；在田野中，我們才能真正觸摸到那團“泥”，即生活的本真。于是，筆者義無反顧地鉆進泥土里，撫摸它、感受它，然而只有這些還不夠，筆者同樣想要塑造出一個“泥制品”展現(xiàn)給世人，這里面不可避免地包含了自己的風格、趣味與選擇，盡管它并不完美。

編輯推薦

《自我?角色與鄉(xiāng)土社會:對民間二人轉藝人及其生活世界的個案研究》在現(xiàn)實的場景中展現(xiàn)了民間二人轉藝人是怎樣通過符號、行為來闡明他們自身在社會中的角色，考察了他們生活和藝術實踐的自我經(jīng)驗與特定的歷史地域文化背景之間的關聯(lián)性。

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