自我.角色與鄉(xiāng)土社會(huì)

內(nèi)容概要

　　近年來(lái)，民間文化，特別是民間藝術(shù)吸引了大眾的眼光，許多人開(kāi)始對(duì)民間文化的各種具體表現(xiàn)有了很大的興趣，希望去了解、探索。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報(bào)過(guò)程中，我們看到越來(lái)越多的項(xiàng)目被各地經(jīng)過(guò)搜集、甄選而選擇出來(lái)，加以整理、打造，成為地方和民族文化名牌。然而，在熱熱鬧鬧的同時(shí)，也存在著民間藝術(shù)被忽視的狀況，尤其是民間藝人的生活不被大眾和研究者關(guān)注，也很少有人會(huì)去關(guān)心他們?cè)谌粘Ｉ顚?shí)踐中的文化創(chuàng)造。

作者簡(jiǎn)介

　　徐薇，女，1981年生，沈陽(yáng)人。浙江師范大學(xué)非洲研究院非洲歷史與文化研究所助理研究員。2010年畢業(yè)于中央民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院人類學(xué)專業(yè)，獲得法學(xué)博士學(xué)位。主要從事藝術(shù)人類學(xué)、人類學(xué)理論與方法、南部非洲人類學(xué)田野調(diào)查及社會(huì)變迂研究。在《黑龍江民族叢刊》、《西北民族研究》等雜志上發(fā)表論文多篇。

書(shū)籍目錄

導(dǎo)論
　　一、緣起與緣由
　　二、反思二人轉(zhuǎn)的相關(guān)研究
　　三、借鑒國(guó)內(nèi)表演藝術(shù)的相關(guān)研究
　　四、理論取向與研究方法
　　五、內(nèi)容概述與章　節(jié)　安排
　　六、相關(guān)的術(shù)語(yǔ)解釋
第一章　明星村里的大明星
　第一節(jié)　地理環(huán)境
　第二節(jié)　村莊歷史
　第三節(jié)　日常生活
　第四節(jié)　“我是這個(gè)屯里土生土長(zhǎng)的人”　
　　一、瞎爹啞巴娘
　　二、代東：儀式中的核心人物
　　三、藝人社會(huì)角色的提升
　小結(jié)
第二章　兩個(gè)人叫二人轉(zhuǎn)：一對(duì)藝人夫妻的生活史
　第一節(jié)　藝人的婚戀生活
　　一、小平：“我有五個(gè)媳婦!”　
　　二、小玲：“坎坎坷坷這一生!”　
　第二節(jié)　藝人的家庭狀況及擬親屬關(guān)系
　　一、家庭生活
　　二、兒子的婚姻
　　三、社會(huì)關(guān)系的親屬化：認(rèn)干親、拜把子
　第三節(jié)　藝人的經(jīng)濟(jì)狀況：不缺錢的窮人
　第四節(jié)　藝人的情感特征：敏感易變
　第五節(jié)　藝人的宗教信仰
　小結(jié)
第三章　人在江湖：藝人與社會(huì)的互動(dòng)
　第一節(jié)　江湖：藝人生存的場(chǎng)域
　　一、何為江湖
　　二、走江湖：藝人的社會(huì)化道路
　第二節(jié)　走江湖的規(guī)矩：江湖文化的建構(gòu)與解構(gòu)
　　一、行規(guī)
　　二、行話
　第三節(jié)　江湖氣：藝人的性格
　　一、直
　　二、義
　　三、反
　　四、戲
　小結(jié)
第四章　想要什么來(lái)什么
　第一節(jié)　紅事中的表演分析
　　一、表演前的準(zhǔn)備工作
　　二、舞臺(tái)上的表演
　第二節(jié)　白事中的表演分析
　　一、二人轉(zhuǎn)：對(duì)傳統(tǒng)的再現(xiàn)
　　二、藝人：能動(dòng)地建構(gòu)
　　三、村民：接納與習(xí)得
　小結(jié)
第五章　十個(gè)二神里八個(gè)是唱二人轉(zhuǎn)的-
　第一節(jié)　跳大神
　　一、跳大神概述
　　二、出馬、開(kāi)馬絆
　第二節(jié)　二大神不用本，合轍押韻就是曲
　　一、二人轉(zhuǎn)中的跳大神
　　二、跳大神的情感學(xué)與關(guān)系學(xué)
　第三節(jié)　從“斗神”到“養(yǎng)神”　
　　一、傳統(tǒng)社會(huì)中的“斗神”
　　二、現(xiàn)代社會(huì)中的“養(yǎng)神”
　　三、娛樂(lè)藝術(shù)取代巫覡藝術(shù)
　小結(jié)
結(jié)論與反思
　一、社會(huì)變遷的再現(xiàn)與動(dòng)力：藝人的角色
　二、創(chuàng)造體驗(yàn)，書(shū)寫(xiě)自我：民族志與民族志電影
參考文獻(xiàn)
附錄一　二人轉(zhuǎn)行話對(duì)照表
附錄二　跳大神行話對(duì)照表
后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   插圖：   二人轉(zhuǎn)是東北農(nóng)村廣為流傳的一種載歌載舞的民間藝術(shù)。它植根于黑土地，流行于大平原，扎根于農(nóng)民的心里?！皩幧嵋活D飯，不舍二人轉(zhuǎn)”道出了東北農(nóng)民對(duì)二人轉(zhuǎn)的喜愛(ài)。然而，農(nóng)民為什么喜歡二人轉(zhuǎn)？二人轉(zhuǎn)與農(nóng)民的生活究竟有怎樣的聯(lián)系？演繹并傳承二人轉(zhuǎn)的藝人在鄉(xiāng)村社會(huì)中扮演什么樣的角色？這些看似簡(jiǎn)單的問(wèn)題，卻值得我們思考。 筆者從2005年暑假開(kāi)始了歷時(shí)六年的二人轉(zhuǎn)研究之旅。當(dāng)時(shí)，我還是一個(gè)人類學(xué)的門外漢，并不清楚自己所做研究的意義，只知道人類學(xué)的田野調(diào)查方法是讓我們與調(diào)查對(duì)象生活在一起，觀察記錄自然情境中所發(fā)生的事件和活動(dòng)，直接參與并經(jīng)歷調(diào)查對(duì)象每一天的生活。于是，筆者進(jìn)入一個(gè)民間二人轉(zhuǎn)樂(lè)隊(duì)——瑞風(fēng)樂(lè)隊(duì)，和藝人們吃百家飯、睡百家炕，并與隊(duì)長(zhǎng)劉傳寶及其家人結(jié)下了深厚的友誼。通過(guò)他，本人又結(jié)識(shí)了很多藝人，其中包括本書(shū)的主人公韓小平與郭小玲。 隨著對(duì)他人與社會(huì)理解的不斷加深，本人對(duì)二人轉(zhuǎn)研究的焦點(diǎn)亦從組織轉(zhuǎn)向了嵌入在社會(huì)中的個(gè)人。但筆者仍以民族志田野調(diào)查的方法，通過(guò)展現(xiàn)一對(duì)二人轉(zhuǎn)藝人夫妻的個(gè)人經(jīng)歷，揭示并闡釋個(gè)人與社會(huì)、歷史、藝術(shù)之間互為建構(gòu)、互相影響的過(guò)程。多年的田野實(shí)踐經(jīng)歷，讓我深深理解了《蒙塔尤》扉頁(yè)上那段引言的深刻含義，“孩子，通過(guò)一團(tuán)泥便可以了解所有泥制品，其變化只是名稱而已，只有人們所稱的‘泥’才是真實(shí)的；孩子，通過(guò)一塊銅可以了解所有銅器，其變化只是名稱而已，只有人們所稱的‘銅’是真實(shí)的；同樣，通過(guò)一個(gè)指甲刀可以了解所有鐵器，其變化只是名稱而已，而人們所稱的‘鐵’才是真實(shí)的，這便是我對(duì)你說(shuō)的……”事實(shí)上，在學(xué)校里，我們學(xué)到的只是一些泥制品、銅制品；在田野中，我們才能真正觸摸到那團(tuán)“泥”，即生活的本真。于是，筆者義無(wú)反顧地鉆進(jìn)泥土里，撫摸它、感受它，然而只有這些還不夠，筆者同樣想要塑造出一個(gè)“泥制品”展現(xiàn)給世人，這里面不可避免地包含了自己的風(fēng)格、趣味與選擇，盡管它并不完美。

編輯推薦

《自我?角色與鄉(xiāng)土社會(huì):對(duì)民間二人轉(zhuǎn)藝人及其生活世界的個(gè)案研究》在現(xiàn)實(shí)的場(chǎng)景中展現(xiàn)了民間二人轉(zhuǎn)藝人是怎樣通過(guò)符號(hào)、行為來(lái)闡明他們自身在社會(huì)中的角色，考察了他們生活和藝術(shù)實(shí)踐的自我經(jīng)驗(yàn)與特定的歷史地域文化背景之間的關(guān)聯(lián)性。

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