發(fā)現(xiàn)西藏

用戶評(píng)論 (總計(jì)9條)

•   《發(fā)現(xiàn)西藏》這本書(shū)實(shí)際上是西方人逐步認(rèn)識(shí)西藏的過(guò)程，通過(guò)西方的探險(xiǎn)家、傳教士、學(xué)者、軍隊(duì)一步步揭開(kāi)西藏的神秘面紗的過(guò)程，但是，盡管隨著入藏的先行者們帶回越來(lái)越多關(guān)于西藏的認(rèn)識(shí)，但是，不但沒(méi)有讓西藏的神秘性減弱，反而是一步步的加強(qiáng)。即使最終通過(guò)大炮打開(kāi)圣城，但是，西藏仍然對(duì)西方人如迷一般的吸引力。歐洲人對(duì)于西藏的最初認(rèn)識(shí)來(lái)自蒙古人，13世紀(jì)蒙古軍隊(duì)的大肆向西擴(kuò)張，也使其與歐洲也有了更多的交流，我們知道藏傳佛教對(duì)蒙古人有很大的影響，在皇室成員中也盛行藏傳佛教，這也使歐洲人通過(guò)蒙古人間接的知道了西藏這樣一個(gè)神秘的所在，不過(guò)，這個(gè)時(shí)候的認(rèn)識(shí)也是道聽(tīng)途說(shuō)中夾雜著個(gè)人的諸多想像，基本上把藏人看成是一個(gè)蠻荒的，充滿怪誕行為的群體，謂其為：“食人生番”。即使馬可•波羅在四川見(jiàn)到了藏人，藏人在其眼中也是可笑、蒙昧的民族，馬可•波羅對(duì)西藏奇風(fēng)異俗的介紹，可以說(shuō)是第一位增加西藏之誘惑力的人。對(duì)西方的誘惑力有兩個(gè)主要的吸引力，一是性吸引力，在他們的描述中，藏人會(huì)把自己美麗的少女獻(xiàn)給這些外來(lái)者；二是其巫術(shù)的誘惑力，把巫術(shù)描繪成具有具有魔法和奇跡的顯現(xiàn)。這個(gè)時(shí)期，對(duì)于西藏過(guò)多的想像加上“難能可貴的無(wú)知”，把歐洲人對(duì)于西藏認(rèn)識(shí)的胃口吊了起來(lái)，西藏的神秘感開(kāi)始縈繞在歐洲人的心中。于是開(kāi)始了一撥又一撥的人跨域重重阻礙進(jìn)入西藏探秘。既然藏人在歐洲人心目中是為開(kāi)化的民族，于是，17世紀(jì)傳教士先驅(qū)們便開(kāi)始進(jìn)入這片土地來(lái)傳播上帝的福音。傳教士進(jìn)入藏地，取得了部分藏人的信任，開(kāi)始在扎布蘭建立了教堂，開(kāi)始傳教，但很快就引起了喇嘛們的不滿，基督教與藏傳佛教的沖突的結(jié)果是教堂被毀壞，傳教士也被趕出了藏地，以失敗告終。傳教士白乃心是第一個(gè)像西方人講述拉薩和達(dá)賴?yán)锏娜?。這一時(shí)期西藏對(duì)于西方人來(lái)說(shuō)還不是禁地，傳教士可以進(jìn)入并允許居住在拉薩傳教，傳教士們攻擊藏傳佛教的教義，再加上失去了蒙古攝政的保護(hù)，很快就遭到了喇嘛一方的強(qiáng)烈反對(duì)，最終關(guān)閉教堂走人?！盎浇虝?huì)被一個(gè)干旱內(nèi)陸地區(qū)那很少受洗禮的民族擊敗了，被一個(gè)蒙昧佛教僧侶集團(tuán)所拒絕，被一批畏怖之神戰(zhàn)敗”（P57）。這無(wú)疑又增加了西藏的神秘性。以商業(yè)為目的的團(tuán)隊(duì)（來(lái)自官方）開(kāi)始進(jìn)入西藏，波格爾往西藏的目的是調(diào)查統(tǒng)計(jì)可以在西藏出售的歐洲或孟加拉產(chǎn)品，以及調(diào)查西藏的道路狀況和鄰近的關(guān)系。波格爾進(jìn)入了日喀則，受到了扎什喇嘛的歡迎，他筆下的西藏是一個(gè)充滿美麗風(fēng)情的地方，西藏人也是一個(gè)純樸的民族。波格爾之后，塞繆爾•忒涅進(jìn)入日喀則，寫了大量的游記。他筆下西藏充滿了溢美之詞，把“其中所有的一切都過(guò)分美好得使人頗難以相信”。這又從另外一面增加了西藏的吸引力。1720年，康熙驅(qū)走了侵入西藏的準(zhǔn)葛爾人，扶持七世達(dá)賴?yán)镒睬逭纱丝刂屏宋鞑剡吘?，禁止西方人進(jìn)入西藏。1788年，尼泊爾的廓爾喀入侵西藏，搶劫了扎什倫布寺，清政府的遠(yuǎn)征軍驅(qū)逐了入侵者，更加嚴(yán)格的關(guān)閉邊關(guān)這樣一閉關(guān)，西藏就成為了西方人對(duì)禁地，加強(qiáng)了其神圣性，人類總有著追求犯規(guī)的快感，于是這又進(jìn)一步增加了西藏的吸引力，使得他們更是要想方設(shè)法的進(jìn)入西藏，而能夠進(jìn)入圣城拉薩的人，也往往成為西方人心目中的英雄醫(yī)生馬吝跟隨清政府軍官進(jìn)入了拉薩，拉薩在他筆下是骯臟、貧窮、粗劣的，這個(gè)圣城在他眼中平淡無(wú)奇。傳教士古伯察從蒙古進(jìn)入西藏，當(dāng)他走到甘肅信封喇嘛教地區(qū)時(shí)，就感覺(jué)到了圣城的吸引力（也許是從信眾身上感覺(jué)到的），越往圣城前進(jìn)，就越感到其吸引力。古伯察最終進(jìn)入拉薩，圣城對(duì)他的吸引力也就消失了，盡管拉薩有三分之二的居民都是僧侶，但并不能讓人感受到其真正的宗教氣氛，在他眼中，拉薩是一個(gè)各色人等混跡的地方，它更像是一個(gè)商業(yè)交易中心而非宗教圣地，只不過(guò)是個(gè)平常之地而已。當(dāng)古伯察在拉薩準(zhǔn)備開(kāi)始他的基督教福音的傳播時(shí)候，盡管其受到首席噶倫的歡迎和庇護(hù)，但還是很快被清政府官員發(fā)現(xiàn)，最終被遣出西藏。（由此也可以看到清政府對(duì)于西藏的控制力，達(dá)賴政府的首席噶倫盡管庇護(hù)古伯察，但是在清政府官員琦善面前卻毫無(wú)說(shuō)話的能力。但居民對(duì)于清政府似乎并不怎么接受，當(dāng)古伯察被經(jīng)四川遣返時(shí)進(jìn)入拉薩的馬吝和古伯察，盡管把圣城表述得或骯臟，粗劣或平淡無(wú)奇，這并沒(méi)有減少拉薩在西方人心目中的神秘感，反而增強(qiáng)了其吸引力。十九世紀(jì)下葉，學(xué)者進(jìn)入西藏，無(wú)論是以苦行僧般研習(xí)藏文經(jīng)典的喬瑪還是廣泛收集藏文獻(xiàn)的霍奇森，都沒(méi)有能夠進(jìn)入西藏，但是他們也促進(jìn)了藏學(xué)研究，后來(lái)的學(xué)者們于是就可以坐在書(shū)齋里去研究藏學(xué)，不不是如其先驅(qū)者們身體力行的踏足這個(gè)高山苦寒之地去調(diào)查。之后軍官呂推，藏學(xué)家柔克義，女傳教士安妮•泰勒前往西藏，他們大多數(shù)的時(shí)間是在空曠嚴(yán)寒的地帶艱難行走，可就在最接近圣城拉薩的時(shí)候，被當(dāng)局遣返了出去，最終沒(méi)有能夠進(jìn)入拉薩，未能窺見(jiàn)這個(gè)神秘面紗的背后景象。十九世紀(jì)，應(yīng)該以及將印度、尼泊爾、不丹等地納為其殖民地，而西藏仍然將之拒之門外，為了打開(kāi)西藏的貿(mào)易，也是為了與俄國(guó)的利益之爭(zhēng)，也許還是為了解開(kāi)西藏神秘的面紗，英國(guó)于是將軍隊(duì)開(kāi)進(jìn)了西藏，面對(duì)先進(jìn)武器，毫無(wú)防御意識(shí)，現(xiàn)代裝備的藏人自然不堪一擊，在近乎是屠殺式的進(jìn)攻中，1904年英國(guó)人很快進(jìn)入了拉薩。而此時(shí)的清政府，內(nèi)憂外患，自顧不暇，哪里還顧得了西藏。軍隊(duì)進(jìn)入拉薩，發(fā)現(xiàn)拉薩不過(guò)是一個(gè)小而臟亂的城市，拉薩人幾乎漠視這群突然闖入進(jìn)來(lái)的外族人，似乎認(rèn)為他們是褻瀆了神靈。英軍的侵入，反而使清政府加強(qiáng)了對(duì)于西藏的政治權(quán)力，之后又關(guān)閉西藏，使西藏再次成為禁地。這次遠(yuǎn)征并沒(méi)有削弱西藏的魅力，而戰(zhàn)爭(zhēng)反而成為了一個(gè)污點(diǎn)，使西藏的誘惑力進(jìn)一步增強(qiáng)。西藏之于西方人是一片禁地，表面上是藏族人的拒絕，清政府的閉關(guān)，這樣一種關(guān)閉狀態(tài)，猶如紫禁城的皇權(quán)之于老百姓，是增加了其神圣性，讓外來(lái)人想進(jìn)一步探知其奧義。然后，西藏神圣性最大的締造者其實(shí)是西方人自己，是他們追求夢(mèng)想的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力?！叭绻麤](méi)有西方旅行家，那就絕不會(huì)有關(guān)于西藏的神話，西藏除了是一種地理現(xiàn)實(shí)外，還是一種思想造物”（P218）正是這一點(diǎn)，使西藏成為西方人一直在追求的一個(gè)夢(mèng)想，一個(gè)他們永遠(yuǎn)不想實(shí)現(xiàn)他，永遠(yuǎn)只是在追求過(guò)程中的夢(mèng)想。
•   《發(fā)現(xiàn)西藏》記述了從13世紀(jì)到新中國(guó)成立前西方世界（主要是歐洲）對(duì)西藏進(jìn)行一次次探索的故事。由于是以探索者的故事為主線，相對(duì)于這套叢書(shū)中其他的書(shū)籍，如《西藏宗教之旅》，整本書(shū)非常易于閱讀。全書(shū)通過(guò)細(xì)致的描述，著重渲染了東西方文化沖突以及在這種沖突之下，西方探索者奇特的西藏經(jīng)歷。由于作者在描述中加入了很多感情色彩很濃的辭藻，以至于有一些場(chǎng)景格外風(fēng)趣或滑稽，讓人忍俊不已。此外，到了全書(shū)最后，作者對(duì)西方世界長(zhǎng)久以來(lái)對(duì)西藏的興趣和不切實(shí)際的幻想提出了自己的解釋，也是具有一定道理的，它解釋了西藏神秘感的來(lái)源，以及這種神秘感的生命力。對(duì)于我們了解當(dāng)今西方世界對(duì)西藏的態(tài)度，以及“西藏?zé)帷睍?huì)有幫助。這本書(shū)不足的是翻譯過(guò)于外語(yǔ)化，如果能更符合中文習(xí)慣會(huì)更好看。此外，我拿到的書(shū)第五章中一大段都是第四章已有的內(nèi)容，這種印刷錯(cuò)誤對(duì)我了解第五章要講的內(nèi)容造成很大影響。
•   去西藏的準(zhǔn)備中，這本書(shū)給了我許多知識(shí)上的準(zhǔn)備。
•   裝幀精美，內(nèi)容與（美）約翰·麥格雷格著《西藏探險(xiǎn)》大致相同，兩書(shū)可互為補(bǔ)充。
•   評(píng)價(jià)很高，就是有點(diǎn)看不懂
•   本書(shū)揭示了西方對(duì)西藏的興趣和發(fā)現(xiàn)西藏的歷程，更展示了西方傳教士謀圖改變西藏的手段。許多史料令人吃驚。不足：不同語(yǔ)言的人名、地名翻譯與現(xiàn)今多數(shù)翻譯名不一致，閱讀有些吃力。
•   這本書(shū)從當(dāng)當(dāng)上買好回家后發(fā)現(xiàn)，曾經(jīng)買過(guò)一本還未來(lái)得及看。
  把重復(fù)的這本書(shū)送給了同樣喜歡西藏的朋友，變開(kāi)始認(rèn)真閱讀起來(lái)，說(shuō)實(shí)在的，這本書(shū)印刷質(zhì)量不是很好，但是因?yàn)橄矚g西藏，喜歡關(guān)于西藏的一切，所以還是看完了整本書(shū)，對(duì)于了解西藏的歷史還是收獲頗多的。
•   　　 看完了米歇爾。泰勒寫的《發(fā)現(xiàn)西藏》，作為了解西方人如何看待西藏，或者西藏與西方的交流簡(jiǎn)史看的話，還是可以一看的，至少一本書(shū)覆蓋了幾百年的歷史。但是越看到后面，越覺(jué)得歐洲人（或者說(shuō)西方人）的傲慢。如果只看這本書(shū)的話，幾乎會(huì)以為西藏就是一個(gè)獨(dú)立的國(guó)家，外國(guó)可以完全不理會(huì)清朝中央政府‘駐藏大臣’的存在，而直接和西藏噶廈或者達(dá)賴談判。
  　　
  　　 如果說(shuō)開(kāi)始的時(shí)候，只是為了傳播福音。前面的探險(xiǎn)者還是令人欽佩而敬仰的話。那么越到后來(lái)，越像侵略者了。最慘的時(shí)候，成百成百的藏兵，拿著原始武器，去對(duì)抗熱兵器。除了成百成百的被屠殺，完全不可能抵擋住西方人的滲入。除了一聲嘆息，也是是在沒(méi)法。
  　　
  　　 嚴(yán)重同意前面的人的說(shuō)法，這本書(shū)作為學(xué)術(shù)書(shū)，似乎單薄了一點(diǎn)。作為普及型讀物，似乎太一本正經(jīng)了一點(diǎn)。但是作為了解西藏的入門讀物，看看也可以。
•   　　 這是一本奇怪的書(shū)，作者想介紹800年來(lái)，西方發(fā)現(xiàn)西藏的歷程。從文中可見(jiàn)作者并不是要求其完備，而是要厘清線索。一條從神秘的約翰長(zhǎng)老到榮赫鵬入侵西藏以及大衛(wèi)·尼爾深入腹地的歷程。以學(xué)術(shù)史的角度看，似乎過(guò)于單薄了，以發(fā)現(xiàn)歷程的角度看，似乎這些人物線索背后的時(shí)空關(guān)系依然不夠清晰，特別是“被發(fā)現(xiàn)”的西藏并沒(méi)有很好的展現(xiàn)出來(lái)。榮赫鵬對(duì)西藏的入侵居然被翻譯為“遠(yuǎn)征”，實(shí)在讓人難以接受，無(wú)論原書(shū)使用的詞匯是不是“expedition”，這樣的屠殺侵略根本不是“遠(yuǎn)征”這樣的詞匯能表達(dá)的。不得不佩服西方的女性，原來(lái)大衛(wèi)·尼爾不只有一個(gè)，還有一個(gè)安妮·泰勒。另外作者是瑞士人，或是會(huì)對(duì)奧地利人有鄰里之誼，其對(duì)海因里?！す柕目隙?，莫是要肯定那本《西藏七年》的調(diào)調(diào)？
  　　 書(shū)中這一段或許就是這本書(shū)的宗旨吧，“西方人追求一種夢(mèng)想，他們?cè)谶@一方面與游牧民相對(duì)立，游牧民從不做夢(mèng)想。西方人是夢(mèng)想家，但他們不會(huì)對(duì)其夢(mèng)感到滿意；他們必須對(duì)夢(mèng)想做出反應(yīng)，使之變成某種能摸得到的東西，也就是說(shuō)往往使之變成噩夢(mèng)。他們必須歸化信徒、簽訂條約、搜集標(biāo)本、驗(yàn)證理論、深入理解奧義，尤其是必須著書(shū)立說(shuō)。對(duì)于旅行家來(lái)說(shuō)，游記不僅是以文字記述他參觀過(guò)的地點(diǎn)、看到的人與事物的方式，而且也是敘述其夢(mèng)想及夢(mèng)想中偶發(fā)事件的方式?！?/li>

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