被遺忘的語(yǔ)言

用戶評(píng)論 (總計(jì)12條)

•   這本書寫的 很不錯(cuò)，文章精煉 而內(nèi)容所敘又正貼合讀者心意。頂一個(gè)。
•   似曾相識(shí)，在夢(mèng)里、在童年，還是如白駒過隙，曾經(jīng)一閃念間，有過一點(diǎn)印象。被遺忘的語(yǔ)言，如果我說，那是被深深埋在心靈之淵的，心靈最直白的表達(dá)方式。書中為我們揭示這樣的好像“神秘”“神奇”的世界，我有了一種痛的感覺，好像丟了最寶貴的心愛之物；又有一種迷茫，我似乎沒有過錯(cuò)，這更讓我痛苦了。還能找回“她”嗎？去讀一讀此書，會(huì)的，一切都會(huì)回來(lái)，遺忘的和埋藏的，重溫心靈的夢(mèng)，傾聽心里的聲音。
•   給我這樣思想怪癖的人一個(gè)激勵(lì)，全新的認(rèn)識(shí)自己
•   我也覺得很好。語(yǔ)言通俗易懂，內(nèi)容很有深度。翻譯者翻得很好阿。
•   通俗易懂，很有“與君一席話勝讀十年書”之感！
•   不錯(cuò)的書，通俗卻包含深意。
•   非常不錯(cuò)，獨(dú)到、深刻！
•   　　在弗洛姆上一部著作《精神分析與宗教》的最后，他對(duì)宗教和神話故事中常見的象征性語(yǔ)言，以及精神分析對(duì)其的影響有所提及，但并未展開。于是，對(duì)這個(gè)問題的探討，也就留到了這本《被遺忘的語(yǔ)言》之中。從中也可見弗洛姆思想體系連貫性之一斑。
  　　
  　　“被遺忘的語(yǔ)言”指的便是象征性語(yǔ)言，這是一種“人類曾產(chǎn)生的唯一一種普遍語(yǔ)言”。無(wú)論是遠(yuǎn)古時(shí)代的神話，流傳民間的童話，還是我們每個(gè)人所做的夢(mèng)，均是運(yùn)用這種象征性語(yǔ)言寫成。其區(qū)別只在于夢(mèng)多是個(gè)人的偶發(fā)性象征，而神話則是基于共同文化的普遍性象征。理解了這種語(yǔ)言，我們不僅能解讀神話蘊(yùn)含的真正意義，也能更好地傾聽自己的內(nèi)心。只是問題在于象征語(yǔ)言的邏輯與我們?nèi)粘Ｋ玫恼Z(yǔ)言不盡相同，其方式已被現(xiàn)代人所遺忘。為了能夠?qū)Υ擞猩钊肫饰?，?duì)這種語(yǔ)言的最常見運(yùn)用形式，也就是夢(mèng)進(jìn)行解析是必要的。
  　　
  　　既然是“解夢(mèng)”，那么弗洛伊德和榮格這兩位先行者的理論是不得不提的?？梢哉f，這兩人雖都屬精神分析學(xué)派，但對(duì)夢(mèng)的解讀卻可謂截然不同。在弗洛伊德眼里，夢(mèng)就是一個(gè)隱晦的流氓，把潛意識(shí)里那些被壓抑的欲望通過包裝、扭曲和重新拼接組成新的內(nèi)容，以逃避超我的審查機(jī)制來(lái)滿足本我。而榮格卻走向另一反面，將夢(mèng)視為通往集體潛意識(shí)，也就是超驗(yàn)智慧的神秘啟迪和途徑。那么，弗洛姆解夢(mèng)是什么樣的呢？大致說來(lái)，可算是弗洛伊德和榮格理論的調(diào)和（弗洛姆不愧是擅長(zhǎng)調(diào)和的大師，不但調(diào)和了弗洛伊德和馬克思，連弗洛伊德和榮格也調(diào)和了~）。在弗洛姆眼里，夢(mèng)既可以是非理性欲望的滿足，也可以是內(nèi)在洞察力與智慧的體現(xiàn)；夢(mèng)可以是魔鬼，也可以是天使。弗洛姆對(duì)夢(mèng)的解讀與弗洛伊德之不同，其實(shí)從兩者對(duì)個(gè)人自我與社會(huì)“超我”關(guān)系的闡述中便可見端倪。弗洛伊德的理論中，代表社會(huì)觀念的“超我”始終是權(quán)威和正當(dāng)性的體現(xiàn)，其通過懲罰機(jī)制來(lái)規(guī)制本我的反社會(huì)本性，使其適應(yīng)社會(huì)。本我的力比多欲望只有通過升華作用來(lái)滿足才能有利于社會(huì)。而做夢(mèng)，就是通過扭曲方式逃避審查者以滿足自我的方式。不過在弗洛姆看來(lái)，“超我”代表的權(quán)威審查者未必就是正確的。這種社會(huì)力量的人格內(nèi)化一樣可以分為“理性權(quán)威”和“非理性權(quán)威”（一如他之前作品中的劃分）。非理性的權(quán)威對(duì)個(gè)人人格發(fā)展是有害的，會(huì)妨礙人的洞察力和判斷力。而在睡夢(mèng)中，這種審查力量被削弱，于是我們可以變得更加智慧。一些預(yù)見未來(lái)的夢(mèng)，其實(shí)正是這種洞察力的體現(xiàn)。這點(diǎn)上，弗洛姆似乎站在榮格一邊，不過他并不認(rèn)為這種洞察智慧是“上帝的聲音”（榮格就是這么神叨叨的），而是將其視為我們自己內(nèi)心真正的聲音，那種平日里被壓抑而無(wú)法被傾聽的聲音。理論對(duì)錯(cuò)，是個(gè)見仁見智的問題。不過在我看來(lái)，比起弗洛伊德的性惡論，或是榮格的神秘主義傾向，弗洛姆的說法還是更為折中，更能為人所接受一點(diǎn)。
  　　
  　　不過，承認(rèn)夢(mèng)可以有兩面性，也會(huì)給解夢(mèng)帶來(lái)更大困難。因?yàn)槟氵€得先判斷一個(gè)夢(mèng)究竟是“好的一面”還是“壞的一面”。弗洛姆也說“理解夢(mèng)的語(yǔ)言是一種藝術(shù)，和其他藝術(shù)一樣需要知識(shí)、天分、實(shí)踐和耐心?！边@可真不是個(gè)容易事，我自己接觸弗洛伊德理論也不是一天兩天了，但要真完整解讀一個(gè)自己的夢(mèng)也是困難不已。好在雖然天分實(shí)踐還耐心無(wú)法傳授，知識(shí)還是可以的。本書中也包含了大量夢(mèng)的解析實(shí)例?？紤]到弗洛姆本人也是一個(gè)有開業(yè)多年經(jīng)驗(yàn)的精神分析和心理治療醫(yī)師，這并不會(huì)讓人感到詫異。本書中他所展現(xiàn)的也更多是精神分析醫(yī)師的一面。書中還包涵了對(duì)弗洛伊德《夢(mèng)的解析》中的病例、俄狄浦斯神話的重新解讀，以及對(duì)民間傳說和小說中的象征語(yǔ)言的解析。他對(duì)俄狄浦斯情結(jié)這一弗洛伊德理論基石的重新詮釋，其帶有的反抗權(quán)威的特色，都是很有意思的。不過，象征性語(yǔ)言的理解是否能夠共通，也還是一個(gè)問題。我們真能通過精神分析解讀遠(yuǎn)古傳說的真正含義嗎？至少?gòu)奈易x過的羅伯特·達(dá)恩頓的作品來(lái)看，歷史學(xué)家和民俗學(xué)家對(duì)精神分析家的“橫插一腳”似乎并不領(lǐng)情~
  　　
  　　但無(wú)論如何，本書是富有啟迪性的。弗洛姆依舊在提醒我們，必須傾聽我們內(nèi)心真正的聲音，而不是被充塞外界的雜音所干擾。我們不能一味服從外界的權(quán)威，但也并非一味滿足自己的原始欲望。唯有追尋生命真正意義者，才能對(duì)生命存有信心，才能成為真正的自己。
•   　　這冊(cè)書的副標(biāo)題是 —— 夢(mèng)、童話和精神分析導(dǎo)論。
  　　
  　　1.夢(mèng)與神話
  　　
  　　開篇弗羅姆就寫道，懷疑和驚訝的能力是人之為人的一種特性，可是我們現(xiàn)在卻越來(lái)越喪失了這一智慧的起源。這也許也是我們忽略夢(mèng)這一巨大寶藏的原因，我們的想象力，我們的操縱生活的靈活性，在沉睡之際，就會(huì)以另一種存在形式蘇醒。
  　　
  　　夢(mèng)最大的一個(gè)特征是，“它們并不遵循統(tǒng)治我們醒著時(shí)的思路的邏輯規(guī)律，時(shí)空范疇被忽略了。”甚至可以說，夢(mèng)里的世界是超時(shí)空的， 在夢(mèng)中，我們是創(chuàng)世者，所有限制我們身體活動(dòng)的時(shí)間和空間都是無(wú)能為力的。
  　　
  　　但在某種程度上，“夢(mèng)是如此現(xiàn)時(shí)的、真實(shí)的經(jīng)驗(yàn) ，以至于它確實(shí)提出了兩個(gè)問題：真實(shí)是什么？我們?nèi)绾沃牢覀儔?mèng)見的東西是非真實(shí)的，而我們清醒的生活中的經(jīng)驗(yàn)是真實(shí)的?！睍羞€提及了“莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶”這一典故。
  　　
  　　人類還在幼童蒙昧的時(shí)代，就用做“夢(mèng)”來(lái)創(chuàng)造，這樣，夢(mèng)與神話似乎就有了某種相似性。夢(mèng)與神話都是人重要的心理表達(dá)。 這就必然就用到一種語(yǔ)言——象征語(yǔ)言來(lái)寫作。象征語(yǔ)言可以說是“人類曾產(chǎn)生的唯一一種普遍語(yǔ)言，是一切文化以及整個(gè)歷史中都相同的語(yǔ)言?！薄跋笳髡Z(yǔ)言的邏輯不是由時(shí)空這些范疇來(lái)控制，而是由激情和聯(lián)想來(lái)組織?！?br /> 　　
  　　
  　　2.夢(mèng)的意義
  　　
  　　如今看來(lái)，對(duì)待夢(mèng)的態(tài)度發(fā)生深刻變化，很大程度上歸功于弗洛伊德的作品。他認(rèn)為，我們可能存在有一種能夠刺激我們的行為，然而卻又不經(jīng)常為我們所意識(shí)到的本能、感覺和愿望。 這種“無(wú)意識(shí)”在睡眠中蘇醒，并在睡夢(mèng)中要求欲望的滿足?！八郀顩r有一種曖昧的功能。在睡眠中，失去與文化的聯(lián)系，使我們最好的和最壞的東西突現(xiàn)出來(lái)?！?br /> 　　
  　　
  　　因此，“所有的夢(mèng)都是有意義的和重要的。”我們不會(huì)夢(mèng)到任何對(duì)我們心靈生活的無(wú)關(guān)緊要的表述。這一點(diǎn)上，科學(xué)的精神分析與我們國(guó)家傳統(tǒng)文化中的“解夢(mèng)”還有著不同。在我們古代占?jí)艟陀袀€(gè)說法，五種夢(mèng)是不能占卜的，是無(wú)法解釋其意義的。但相反可能因?yàn)檫@一“禁忌”，而使我們的“解夢(mèng)”具有了一定神秘主義的傾向。
  　　
  　　《周公解夢(mèng)》一書中，寫道，人在神魂未定時(shí)候做的夢(mèng)，不占；妄慮而做的夢(mèng)，不占；寤知兇厄的，不占；夢(mèng)而未終，中途驚醒的，不占；還有夢(mèng)雖有終始但醒后忘佚大半者，不占。我們認(rèn)為，夢(mèng)作為神諭的表達(dá)，應(yīng)該是個(gè)有始有終、旨意清楚的“天機(jī)”，不應(yīng)受到擾亂。一直以來(lái)，我們似乎更注重在對(duì)夢(mèng)的啟示作用的解釋上，而現(xiàn)代西方夢(mèng)的解析很大程度上從一條向內(nèi)的道路分析做夢(mèng)的原因。
  　　
  　　在夢(mèng)的領(lǐng)域中，我們打破時(shí)間和空間邏輯的法則，只關(guān)注我們自己?，F(xiàn)實(shí)生活中，我們用富于邏輯的“清醒生活”概念來(lái)表達(dá)感受，比如可以用“似乎就在眼前”來(lái)描繪現(xiàn)實(shí)中如夢(mèng)的場(chǎng)景，然而在睡眠狀況里，沒有“似乎”，人就在眼前。人如此深深沉湎其中又不可自拔地以為夢(mèng)中的經(jīng)歷就是“真實(shí)”本身，甚至在這個(gè)過程中，由于超越了時(shí)間、空間的限制，夢(mèng)中的我們感受更為敏感、行動(dòng)更為靈活、思考也更加智慧。
  　　
  　　在這兒不得不說到一個(gè)諸如薩滿法師這樣的神秘職業(yè)，無(wú)可否認(rèn)，世上存在著這樣一個(gè)原始的宗教信仰的儀式，（許多人薩滿在其幼年時(shí)候都罹患過精神病癥），法師在完成“跳神”儀式之后，常常會(huì)出現(xiàn)失語(yǔ)、昏迷、神志恍惚的這么一種半癲狂狀態(tài)，在這種半迷離的精神狀態(tài)下，法師們具有了更高的感受力。并通過這種方式感受神意，把它傳達(dá)給人，以此來(lái)完成神與人的交流。正好像，夢(mèng)做為一門“被遺忘的語(yǔ)言”一樣，試圖完成我們內(nèi)心無(wú)意識(shí)世界與現(xiàn)實(shí)意識(shí)世界的聯(lián)接和交流一樣。
  　　
  　　
  　　
  　　3.巴霍芬的神話分析
  　　
  　　弗羅姆認(rèn)為，其實(shí)歌德早在其作品預(yù)見了巴霍芬的學(xué)說。巴霍芬在其《東方及古代西方的神話》中將有關(guān)的理論系統(tǒng)化，這一論斷在觀念史探討的領(lǐng)域，是可以自圓其說，且是有道理的?；蛘呖梢赃@么說，歷史本就無(wú)所謂的進(jìn)步或退化，只是人們?cè)诓煌瑲v史階段選擇了不同的社會(huì)和道德理念。
  　　
  　　
  　　“巴霍芬指出，父系社會(huì)與母系社會(huì)的不同之處，關(guān)鍵在于社會(huì)及道德理念的差異，而不在于男人與女人社會(huì)地位及權(quán)力的不同。母系文化的特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)血緣關(guān)系 ，人類和大地的聯(lián)系，并被動(dòng)地接受一切自然現(xiàn)象。相反，父系文化的特點(diǎn)是尊重人為的法律，追求理性思維和改造自然的能力?！?42
  　　
  　　“母系原則把血緣關(guān)系看成是基本的，堅(jiān)不可摧的紐帶，它提倡人人平等以及人的生命和愛的至高無(wú)上。父系原則則超越了血緣關(guān)系，它強(qiáng)調(diào)的是男人和妻子之間的關(guān)系，統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者之間的關(guān)系。這是一種強(qiáng)調(diào)秩序、集權(quán)、服從和等級(jí)的原則。”152
  　　
  　　“巴霍芬認(rèn)為，人類文明得以發(fā)展完全是依賴母親的原則，依賴這一原則，在人類社會(huì)早期，每一種美德以及人類存在的高貴品質(zhì)都得以發(fā)展，因?yàn)檫@一原則所遵循的準(zhǔn)則是愛、統(tǒng)一和和平。母愛并不僅僅是更溫柔，它也更廣泛、更普遍……母愛的原則是普遍共存的，而父權(quán)制的原理卻是有局限性的?！?42
  　　
•   　　弗洛伊德用夢(mèng)，給我們打開了一個(gè)通向無(wú)意識(shí)的大門。榮格用幻想，給我們展示了一個(gè)豐富多彩的無(wú)意識(shí)世界。
  　　
  　　夢(mèng)是什么呢？
  　　
  　　弗洛伊德說——夢(mèng)是欲望的滿足。
  　　
  　　榮格說——夢(mèng)是一種超驗(yàn)的智慧。
  　　
  　　弗洛姆的說——夢(mèng)是在睡眠狀態(tài)下任何一種心理活動(dòng)的有意義和重要的表達(dá)。
  　　
  　　我以為，夢(mèng)是無(wú)意識(shí)的語(yǔ)言。我不知道如何具體的通過邏輯，通過推理來(lái)闡述我的這個(gè)想法，但我先這么定下我的傾向。也許，就是超驗(yàn)的智慧，給我的啟示。嘿嘿
  　　
  　　談?wù)勎覍?duì)夢(mèng)的理解吧。
  　　
  　　夢(mèng)具有許許多多的功能。我覺得把夢(mèng)單純的說是什么，是不怎么能經(jīng)受考驗(yàn)的。說他是無(wú)意識(shí)的語(yǔ)言，或說是無(wú)意識(shí)的表達(dá)，還是比較合理的。
  　　
  　　這種表達(dá)有什么特點(diǎn)呢？夢(mèng)在理智看來(lái)是毫無(wú)邏輯，超越時(shí)空的。不可控制，不受約束的。
  　　
  　　假如我們?nèi)烁窕幌聼o(wú)意識(shí)，把它當(dāng)成另一個(gè)人。那么夢(mèng)就是他的語(yǔ)言。他的邏輯不是用文字，而是圖像。他能比我們的意識(shí)，意識(shí)到更多的東西與細(xì)節(jié)，能獲得更多的信息。
  　　
  　　我覺得直覺性思維和感覺性思維的差別就是，一個(gè)是用無(wú)意識(shí)來(lái)觀察，而一個(gè)是用意識(shí)。當(dāng)然，絕對(duì)不能把意識(shí)和無(wú)意識(shí)這么分開來(lái)看，他們的關(guān)系，是密切得不能再密切了。
  　　
  　　某種程度上而言，夢(mèng)的表達(dá)是帶有夸張色彩的。他可能意識(shí)到某些東西，但他的表達(dá)是沒有“分寸”的。我覺得無(wú)意識(shí)可能是選擇一些最容易得到的“素材”，來(lái)表達(dá)自己的意思。所以，有的人才會(huì)認(rèn)為夢(mèng)是一種象征語(yǔ)言。
  　　
  　　夢(mèng)自然是有含義的，但我們要警惕，不要夸大了夢(mèng)的含義。我們其實(shí)也沒什么理由去相信，夢(mèng)是一種有意義的重要的表達(dá)。因?yàn)槲覀冞B夢(mèng)產(chǎn)生的機(jī)制還不了解。人一般都有矯枉過正的毛病——就像弗洛伊德的“性”偏執(zhí)。
  　　
  　　好像還有什么沒有說，理解也和不夠清楚透徹。所以說起來(lái)也很混亂。先這么寫著吧。以后再慢慢補(bǔ)充整理……
  　　
  　?。ㄒ陨先呛詠y語(yǔ)，現(xiàn)在已經(jīng)不持有，夢(mèng)肯定有意義的看法了）
  　　
•   寫得蠻好的，嘿嘿
•   沒被解釋的夢(mèng)就像沒有被啟封的信。你還不理解“沒有無(wú)意義的夢(mèng)”。

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