超越解構(gòu)

內(nèi)容概要

作者簡介：大衛(wèi)·雷·格里芬是美國克萊蒙特神學(xué)院和克萊蒙特研究生院宗教哲教授，現(xiàn)任位于圣巴巴拉的“后現(xiàn)代研究中心”主任和“過程研究中心”執(zhí)行主任。著有《上帝、權(quán)力與罪惡》和《過程神學(xué)》（與小約翰·B·科布合著）編有《后現(xiàn)代科學(xué)》《后現(xiàn)代精神》《物理學(xué)和時間的終極意義》等。

作者簡介

作者簡介：大衛(wèi)·雷·格里芬是美國克萊蒙特神學(xué)院和克萊蒙特研究生院宗教哲教授，現(xiàn)任位于圣巴巴拉的“后現(xiàn)代研究中心”主任和“過程研究中心”執(zhí)行主任。著有《上帝、權(quán)力與罪惡》和《過程神學(xué)》（與小約翰·B·科布合著）編有《后現(xiàn)代科學(xué)》《后現(xiàn)代精神》《物理學(xué)和時間

書籍目錄

代譯序  后現(xiàn)代主義的建設(shè)性向性向度及其依據(jù)導(dǎo)論：建設(shè)性的后現(xiàn)代哲學(xué)  一、后現(xiàn)代主義和理性  二、一代心一身問題與反理性  三、一代性對一種機械論的自然的認可  四、作為后現(xiàn)代假說的泛經(jīng)驗論  五、拒斥感覺論者的知覺觀  六、超越極端相對主義的反基礎(chǔ)主義  七、上帝、真理和價值  八、關(guān)于本書的幾篇論文第一篇  查爾斯·桑德斯·皮爾士  一、對現(xiàn)代主義的批判：皮爾士反的笛卡兒主義]  二、對現(xiàn)代主義的批判：皮爾士早期的實用主義  三、從現(xiàn)代實用主義到后現(xiàn)代實效主義  四、皮爾士的后現(xiàn)代主義原則第二篇  威廉·詹姆士  一、對現(xiàn)代哲學(xué)的概念破除  二、后現(xiàn)代科學(xué)與宗教  三、詹姆士的真理實用論  四、社會哲學(xué)  五、結(jié)論第三篇  亨利·柏格森  一、導(dǎo)言  二、早期二元論：內(nèi)在自由與外部空間  三、記憶和一種新的物質(zhì)觀  四、靈魂和超心理  五、創(chuàng)造的進化  六、本能和直覺：人性在進化中的地位  七、柏格森的宗教社會生物學(xué)  八、開放的社會/能動的宗教  九、幾個異議和某些回答  十、對一個后現(xiàn)代世界的況現(xiàn)價值第四篇  阿爾弗雷德·諾思·懷特海第五篇  查爾斯·哈茨霍恩譯后記

章節(jié)摘錄

　　四、作為后現(xiàn)代假說的泛經(jīng)驗論　　相反，建設(shè)性的后現(xiàn)代哲學(xué)家們并不聲稱他們知道全部現(xiàn)實都有經(jīng)驗，但他們提出泛經(jīng)驗論是一種假說，即一種能使哲學(xué)家克服各種不足和用其他辦法似乎顯然不能解釋的神秘事物的假說。這些顯然不能解釋的神秘事物之一，便是如何公平地對待我們在實踐中都必然會預(yù)設(shè)的身與心之間的相互作用?；谶@種泛經(jīng)驗論的假說(它得到了我們五位作者的肯定)，人們才能肯定這樣兩件使心靈與大腦之間的相互作用得以理解的事情：即心靈與大腦(在數(shù)量上)是不同的；但是心靈與大腦細胞(在本體論上)并不是不同類型的實體?！　〕诵囊簧黻P(guān)系的困惑之外，現(xiàn)代哲學(xué)家還有一個同樣困難的、與自由和決定論問題密切相關(guān)的難題。它之所以密切相關(guān)，用皮爾士的話來說是因為：“心理現(xiàn)象與物理現(xiàn)象之間的區(qū)別乃是終極因與動力因之間的區(qū)別?！蹦承┒摰南嗷プ饔谜撜邤嘌?，自由不僅是人類心靈的自由，而且也是(通過心靈對其身體的影響)人類行為的自由。但是，認為精神與物質(zhì)的二元論包括了自由與不自由的二元論只能增加心身相互作用的不可理解性。自由如何才能通過終極因或自決與不自由(它完全是由來自他物的動力因決定的)相互作用呢?中心狀態(tài)的唯物論(無論它是采取一種同一論的形式，還是采取一種更為機能論的形式)通過否定人的自由，或者更典型地，通過重新定義它從而借助各種物理原因使之與徹底的決定論相一致，回避了這個問題。不可能有坎貝爾所謂的“形而上學(xué)選擇”意義上的自由，這表明，選擇不完全是由先前的物理原因決定的，因而部分地是自決的?？藏悹栔赋觯骸叭绻行味蠈W(xué)選擇，那么中心狀態(tài)的唯物論就是錯誤的?！倍彝瑯樱藏悹柕母綆КF(xiàn)象論就會是正確的；更確切地說，他就可能通過心靈允許形而上學(xué)的選擇，但又不可能允許這種選擇影響身體的行為。然而，這種解決方式的問題是，每一個人(包括中心狀態(tài)的唯物論者和附帶現(xiàn)象論者)實際上都預(yù)設(shè)了我們要運用坎貝爾所謂的(或許有點貶抑意味的)“形而上學(xué)選擇”——即包括了自決要素并因而是真正的自由在內(nèi)的選擇——而且，這些選擇影響了我們的身體行為。既然如此，這就有一個矛盾，即一個在哲學(xué)理論的精確學(xué)說和哲學(xué)家實踐的含混預(yù)設(shè)之間的矛盾?！　”苊庹f明經(jīng)驗和非經(jīng)驗、自由和被決定的相互作用這個問題的另一種方式——即當(dāng)前最流行的方式之一——是，簡單地‘否定心靈是自由的，而且，在事實上，它甚至作為一種現(xiàn)實而存在。心靈被認為是等同于(即在本體論上可以還原為)大腦的，而且，大腦的活動被認為是和任何其他自然活動一樣完全是由動力因決定的。為這種立場而辯護的那種嘗試已經(jīng)導(dǎo)致了“消除式的唯物論”(eliminative materialism)，即一種我們能夠而且應(yīng)該學(xué)會不使用任何主觀的語詞(如“感覺”、“痛苦”和“目的”)就能完全描述人類行為的學(xué)說。其他一些認識到這種同一論方案是一個敗筆的唯物論者則贊同機能論，它包含了這樣一種主張，即我們所說的心靈(它并不完全等同于大腦)完全是大腦的一種機能。盡管這是一種十分脆弱的、因而顯然不太站得住腳的假說，但它仍否定了那些我們大家(包括提出這些假說的哲學(xué)家)實際上都預(yù)設(shè)了的觀念——即我們的經(jīng)驗(包括制定和評價假說的活動)在現(xiàn)在部分地是自決的，而非完全是由先前的事件決定的。我們部分地是根據(jù)我們想要達到的理想目的作出自由選擇的，而且，我們的目的即部分自決的經(jīng)驗影響了我們的身體，因而影響了世界?！　∥ㄎ镎摻鉀Q心一身問題的途徑闡明了另一種類型的反理性主義，懷特海發(fā)現(xiàn)，這種典型的現(xiàn)代哲學(xué)(除了那些安于滿足矛盾的類型以外)“未能包括體系范圍內(nèi)的某些明顯的經(jīng)驗要素，乃是和大膽地否認這些事實吻合的?！标P(guān)于那些其體系排除了任何根據(jù)物理規(guī)律和化學(xué)規(guī)律都不能解釋的事物的科學(xué)家，懷特海評論道：“他們構(gòu)成了一個有趣的研究課題。”這一論述同樣完全適用于許多現(xiàn)代哲學(xué)家。懷特海指出：“拒斥任何證據(jù)的來源，總是對那種極力主張科學(xué)與哲學(xué)是相似的極端唯理論的反叛。”這種極端唯理論包括了這樣一種適當(dāng)而一致的傾向(drive)：　　宇宙論高于萬物應(yīng)該是恰當(dāng)?shù)?。它不?yīng)將自己限定為一門科學(xué)的范疇概念，而應(yīng)該說明一切不適應(yīng)的東西。其職責(zé)不是拒斥經(jīng)驗，而是發(fā)現(xiàn)最一般的說明體系。在這一基礎(chǔ)之上，他特別贊揚了他認識的一位哲學(xué)家(這位哲學(xué)家有時由于反理智而受到批評)，他就是威廉·詹姆士：“他的理智生活就是反對為了體系而擯棄經(jīng)驗。”　　基思·坎貝爾之所以拒斥唯物論而贊同附帶現(xiàn)象論是因為，他認為唯物論的同一論和機能論不能公正地對待人類的經(jīng)驗。但是，正如我們已經(jīng)看到的那樣，附帶現(xiàn)象論既是矛盾的(和其他形式的本體論二元論一樣)，也是不當(dāng)?shù)??！　《?、附帶現(xiàn)象論和唯物論的這種矛盾和不當(dāng)，可以通過建立在泛經(jīng)驗論基礎(chǔ)上的建設(shè)性的后現(xiàn)代哲學(xué)家而避免。泛經(jīng)驗論認為，所有個體(包括非人類個體)在某種程度上都是真正(自決)自由的個體，并認為，不同等級的個體具有不同程度的自由。用皮爾士的話來說：“所有現(xiàn)象都是一種特殊現(xiàn)象，盡管某些現(xiàn)象是更具精神性和自發(fā)性的現(xiàn)象，其他現(xiàn)象是更具物質(zhì)性和規(guī)則性的現(xiàn)象。同樣，所有現(xiàn)象仍表現(xiàn)為(一種)自由和強制的混和?！币虼?，心靈和大腦細胞的相互作用并不介乎自由與不自由之間，而是介乎自由的多與少之間。以下各篇論文(特別是關(guān)于懷特海和哈茨霍恩的那兩篇論文)將給出進一步的說明?！　∷麄兊挠^點和他們之前的詹姆士的觀點一樣，乃是建立在柏格森的這樣一種洞見基礎(chǔ)之上的，即現(xiàn)代科學(xué)似乎已經(jīng)使自由成為不可能的原因在于，它試圖把綿延(duration)即我們的經(jīng)驗還原為現(xiàn)代物理學(xué)中“空間化了的”時間。柏格森揭示了這種“時間”成為一種抽象的方式，這種使綿延即我們的內(nèi)在經(jīng)驗符合物理學(xué)的時間的方式，不是要從我們的思想體系中排除綿延，而是要認識物理學(xué)理論的時間的抽象性，因此可以說，物理學(xué)討論的具體現(xiàn)實和我們一樣享有綿延?！　∪欢?，這卻給我們帶來了現(xiàn)代哲學(xué)的另一個困難，即如何使我們關(guān)于時間的預(yù)設(shè)成為可以理解的。一方面，大多數(shù)哲學(xué)家都接受了關(guān)于我們的宇宙的進化歷史(story)，根據(jù)這一歷史，生命產(chǎn)生之前經(jīng)過了數(shù)十億年的時間。另一方面，大多數(shù)思考過時間本質(zhì)的哲學(xué)家——如阿道夫·格魯鮑姆(Adolf Griinbaum)——又認為，時間，在我們經(jīng)驗它的時候，具有一種在場的(present)“現(xiàn)在”(它區(qū)分了過去和未來)和一種不可逆的方向，它不可能脫離經(jīng)驗而存在。那些想把經(jīng)驗完全歸結(jié)為人類存在的哲學(xué)家們顯然遇到了一個巨大的問題?！　　?/pre>








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