中國歷史文化通覽

前言

縱觀當(dāng)今世界，高科技日新月異，新知識方興未艾，知識總量呈幾何級數(shù)增長，可謂瞬息萬變。近50年來人類社會所創(chuàng)造的知識比過去3000年的總和還要多。作為領(lǐng)導(dǎo)干部，如何應(yīng)對目前多變的信息世界及信息爆炸帶來的公共危機、信任危機和自身面對的龐大壓力是亟待解決的重要課題。我們國家歷來講究讀書修身、從政立德。傳統(tǒng)文化中，讀書、修身、.立德不僅是立身之本，更是從政之基。古人講，治天下者先治己，治己者先治心。治心養(yǎng)性，一個直接、有效的方法就是讀書。同理得證：讀書學(xué)習(xí)亦是領(lǐng)導(dǎo)干部加強黨性修養(yǎng)、堅定理想信念、提升精神境界的一個重要途徑?？鬃尤眨骸肮び破涫?，必先利其器?！鳖I(lǐng)導(dǎo)干部在黨內(nèi)和社會上處于重要位置，具有強大的行為導(dǎo)向和風(fēng)氣引領(lǐng)作用。領(lǐng)導(dǎo)干部既要做讀書的自覺實踐者，又要做學(xué)習(xí)型政黨、學(xué)習(xí)型社會建設(shè)的積極倡導(dǎo)者，身體力行、率先垂范，并知行合一、付諸實踐。當(dāng)下，我們的各級領(lǐng)導(dǎo)干部承擔(dān)著執(zhí)政興國、執(zhí)政為民的重要職責(zé)，肩負(fù)著為官一任、造福一方的重要使命。因此，讀書學(xué)習(xí)是領(lǐng)導(dǎo)干部勝任領(lǐng)導(dǎo)工作的必然要求。領(lǐng)導(dǎo)干部如果不加強讀書學(xué)習(xí)，知識就會老化，思想就會僵化，能力就會退化，就難以擔(dān)當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)職責(zé)，就會貽誤黨和國家的事業(yè)。新的歷史時期，領(lǐng)導(dǎo)干部若要不斷提高自己、完善自己，經(jīng)受住各種考驗，就得堅持在讀書學(xué)習(xí)中堅定理想信念、提高政治素養(yǎng)、錘煉道德操守、提升思想境界，堅持在讀書學(xué)習(xí)中把握人生道理、領(lǐng)悟人生真諦、體會人生價值、實踐人生追求。所以，讀書是新形勢下做一名稱職的領(lǐng)導(dǎo)干部的內(nèi)在要求和必經(jīng)之路！然而，建構(gòu)合理的知識結(jié)構(gòu)絕非讀書數(shù)量的簡單疊加，就像運動健將的體魄不是蛋白質(zhì)與脂肪的綜合一樣，他需要科學(xué)的、合理的“營養(yǎng)搭配”，要遵循知識的整體性、層次性、比例性及動態(tài)性的原則?；谶@些原則，研究出版社出版了一套《學(xué)習(xí)型組織系列教程》系列，從知識的種類、內(nèi)容的廣度及深度做了科學(xué)的遴選。人選的內(nèi)容都是與領(lǐng)導(dǎo)工作相關(guān)度較高的基礎(chǔ)知識，是領(lǐng)導(dǎo)干部的知識結(jié)構(gòu)中不可或缺的構(gòu)件。因此，《學(xué)習(xí)型組織系列教程》應(yīng)是一套“溫故”并“知新”又系統(tǒng)規(guī)范的現(xiàn)代實用知識叢書。這套《學(xué)習(xí)型組織系列教程》，包括《從政要論》《科技發(fā)展簡史》《世界國體政體要覽》《世界經(jīng)濟(jì)與國際貿(mào)易》《影響人類文明的主要學(xué)說導(dǎo)論》《中國法律知識釋要》《電子政務(wù)管理》《現(xiàn)代金融理論與實務(wù)》《現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)理論》《中國歷史文化通覽》《邏輯思維訓(xùn)練》《領(lǐng)導(dǎo)干部壓力緩解與心理健康調(diào)適》。內(nèi)容涉及當(dāng)下的理論熱點、公共危機、地方經(jīng)濟(jì)、領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)等方方面面。從幫助領(lǐng)導(dǎo)干部提高理論水平，認(rèn)清當(dāng)前形勢，綜合提升施政的實踐能力來說，此套叢書可視為重要的參考讀物。

內(nèi)容概要

通過研讀歷史，領(lǐng)導(dǎo)干部可以看成敗、鑒是非、知興替，起到“溫故而知新”、“彰往而察來”的作用；通過研讀哲學(xué)，改進(jìn)思維、把握規(guī)律，增強哲學(xué)思考和思辨能力；通過研讀倫理，知廉恥、明是非、懂榮辱、辨善惡，培養(yǎng)健全的道德品格。多學(xué)經(jīng)典知識，以養(yǎng)“底氣”；多學(xué)黨的重大政治理論，以養(yǎng)“清氣”：多學(xué)人文哲學(xué)知識，以養(yǎng)“大氣”；多學(xué)科技和管理知識，以養(yǎng)“才氣”。使一切有益的知識和文化入腦入心，沉淀在血液里，融匯到從政當(dāng)中；做到修身慎行，懷德自重，敦方正直，清廉自守，永葆共產(chǎn)黨員的先進(jìn)性。

作者簡介

周菁，北京大學(xué)信息管理系碩士，致力于電子商務(wù)、電子政務(wù)研究，現(xiàn)任清華大學(xué)出版社副編審。

書籍目錄

緒論  第一節(jié) 文化的定義及其實質(zhì)  第二節(jié) 中國文化的特征  第三節(jié) 中國文化的世界地位第一章 中國文化的起源  第一節(jié) 中國人的起源  第二節(jié) 原始農(nóng)業(yè)與畜牧業(yè)  第三節(jié) 原始社會的文化藝術(shù)  第四節(jié) 原始宗第二章 夏商周：中國文化的勃興  第一節(jié) 青銅時代文化制度的創(chuàng)建  第二節(jié) 春秋戰(zhàn)國：從士的崛起到百家爭鳴第三章 秦漢時期：中國文化的發(fā)展與演變  第一節(jié) 大一統(tǒng)的歷史觀念  ……第四章 三國兩晉南北朝：中國文化的動蕩與融合第五章 隋唐五代：中國文化的繁榮第六章 兩宋時期：中國文化的成熟第七章 遼夏金元時期：中國文化的南北大交融第八章 明清時期：中國文化的極致第九章 近代：中國文化的轉(zhuǎn)折第十章 現(xiàn)代：中國社會主義文化的建立與發(fā)展結(jié)語 中國文化的發(fā)展趨勢與走向

章節(jié)摘錄

“自漢以后，天下太平，武帝復(fù)以孔子之說統(tǒng)一之。其時新遭秦火，儒家唯以抱殘守缺為事，其為諸子之學(xué)者，亦但守其師說，無創(chuàng)作之思想，學(xué)界稍稍停滯矣。佛教之東，適值吾國思想凋敝之后。當(dāng)此之時，學(xué)者見之，如饑者之得食、渴者之得飲，擔(dān)簦訪道者接武于蔥嶺之道，翻經(jīng)譯論者云集于南北之都。自六朝至于唐室，而佛佗之教，極千古之盛矣。此為吾國思想受動之時代。然當(dāng)是時，吾國固有之思想與印度之思想互相并行，而不相化合；至宋儒出，而一調(diào)合之，此又由受動之時代而稍帶能動之性質(zhì)者也。”在中國文化史上，只有明清時期西學(xué)東漸（常被學(xué)人視為“第二度的佛教人華”）的沖擊力堪與之相匹。佛教消極面對來世的世界觀，深刻影響著中國人的精神生活，與西方在羅馬帝國之后受基督教統(tǒng)治一樣，在魏晉南北朝至隋唐時期幾百年問，中國可以說成為了一個佛教國家。正是在此種文化背景下才有唐代中葉以后的文化復(fù)興運動。魏晉至中唐間，又是一個民族的大融合期。以華夏族為主體、聚居在黃河、長江等地的中國人，經(jīng)過秦漢帝國統(tǒng)一的政治和經(jīng)濟(jì)生活，已經(jīng)成為東亞大陸一個具有獨特文化風(fēng)貌的大民族。然而東漢末年以后，西部和北部的許多民族，如匈奴、鮮卑、羯、羌、氐，都陸續(xù)向內(nèi)地遷移，與漢族人民錯雜混居。這些民族在波浪式內(nèi)遷過程中，分別建立自己的政權(quán)，如匈奴人建立漢和前趙政權(quán)，鮮卑人建立前燕、后燕、西秦、西燕、北魏、南燕、南涼政權(quán)，羯人建立后趙政權(quán)，氐人建立后涼政權(quán)等。在北方胡族“十六國”的壓迫下，原來建都中原的漢族政權(quán)不得不向東方和南方遷徙，這就是歷史上所謂的“五胡亂華”。胡族內(nèi)遷、政治割據(jù)和漢族政治中心的南移，所產(chǎn)生的客觀效果有二：一是促進(jìn)了中國南方尤其是江南地區(qū)的開發(fā)；二是促進(jìn)了胡漢民族的大融合，各胡族很快實現(xiàn)漢化，同時漢族也廣泛吸收胡族文化中的新鮮內(nèi)涵，使得隋唐帝國重新統(tǒng)一之后，中國文化更增添了雄健、自信和向上的豪邁之氣，這便是魯迅所說的“大有胡氣”。與周邊胡族文化的互動，與南亞印度文化的互動，將中國文化推進(jìn)到“亞洲之中國”階段。

編輯推薦

《中國歷史文化通覽》：“為學(xué)大益，在自求變化氣質(zhì)”，歷史文化喻之根乳，當(dāng)政者汲取匪止。

圖書封面

評論、評分、閱讀與下載

---

    中國歷史文化通覽 PDF格式下載

---