論語之為官之道/珍品國學文庫

前言

　　書生論道，向來可笑！而可笑之處大抵是因為樂于“坐而論道”。道再好，倘若雖光芒四射而遠離人間煙火，論者又置身道外，那縱然滔滔不絕、口吐蓮花、妙語連珠，也是枉然。古往今來，“道”無處不在，無時不有。在中國民間，“道”就是最高的行為準則，是萬物變化發(fā)展的總規(guī)律。所以有大道，有小道；有天道，有人道。“天行有常，不為堯存，不為紂亡”，那是天道。戰(zhàn)爭期間不殺平民，不虐戰(zhàn)俘，不放貧鈾彈，那是人道。梁山好漢祭起杏黃旗，雖出自人道，卻自稱“替天行道”。今天的領導干部仕途順暢，其實已經說明“道行高深”了，而這“道行”至少包含了這樣幾個因素：工作干得漂亮，忠實履行了自己的崗位職責，這是“忠”；上下關系、內外關系處理得當，和諧順暢，這是“禮？；尊重領導，愛護部屬，這是“義”；領會上級組織精神準確敏捷，頭腦清醒，這是“智”……瞧，生活在儒家文化熏染的國度，我們的領導干部身上已然具備了這樣一些品質，只是我們過去并沒有從儒學角度來給自己定位，而是采用了另一套話語體系。　　“道”與“術”是有本質區(qū)別的?？鬃又v治國之道，韓非講治國之術?！梆B(yǎng)生之道”與“養(yǎng)生之術”是什么關系？前者講的是道理，比如心胸豁達、淡泊名利、營養(yǎng)均衡等，后者講的是方法，比如不要和兄弟爭奪遺產，不要跟同事斤斤計較，不要跟鄰居“萬里修書只為墻”，菠菜和豆腐不要同吃，多曬太陽等等。拿領導工作來說，傳統(tǒng)意義上的“管人”與現(xiàn)代人力資源管理存在著本質上的區(qū)別。前者重視“馭人”之“術”，只是把員工簡單當成實現(xiàn)目的的工具，被管者明顯站在管人者的對立面，難以產生歸屬感和認同感。后者則講究“以人為本”之“道”，在理念上把員工當作與自己平等的“人”來看待，也才不會陷入“治”人、整人的怪圈?！盀楣僦馈敝v的是做官的道理，或者說是做官的“應然狀態(tài)”。而“為官之術”才是做領導的具體工作技巧。同樣的道理，《孫子兵法》也是講取勝之道的——“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”何等精彩！美國軍方對此非常熟悉，并從中尋求制勝之道。2003年伊拉克戰(zhàn)爭前，美軍戰(zhàn)場總指揮、，中央總部司令弗蘭克斯就說過：中國古代軍事思想家孫子的幽靈似乎徘徊在沙漠上每部向前推進的戰(zhàn)爭機器旁邊。在記者招待會上，這位陸戰(zhàn)隊上將脫口而出孫子的名言“知彼知己，百戰(zhàn)不殆”。金一南先生多次訪問美國之后，在自己的博客中寫道：“當我們在驕傲自己輝煌的民族精神文化遺產之時，當我們熱衷于把《孫子兵法》作為一門高深學問加以學術式研究和理論意義評價之時，美國人卻在從中國古老的軍事理論中，發(fā)掘出指導現(xiàn)代軍事行動的重大意義和價值。從這個意義上看，孫子不光是我們的‘道’，我們還必須防備別人‘以其人之道，還治其人之身’。這的確是我們必須思索、必須警惕和必須轉變的?！薄　”緯Ｍ榻B給諸位的，是為官從政的正面要求，或者講從文化的角度如何理解做官是怎么一回事?！　∥阌怪靡?，《論語》對公務人員是有價值的，且不說它從“做官先做人”的角度提供了道德滋養(yǎng)，單就今天我們所講的領導科學來說也有著借鑒意義。我們試從領導觀念、領導形象、領導行為三個方面加以分析?！　∫?、《論語》的領導觀念　　文化是人的根本屬性，一個民族的文化積淀深刻影響著人們的思想和行為，對從政者的領導觀念也必然產生不可小覷的作用。中華民族在東方繁衍生息幾千年，儒、釋、道等思想文化融入尋常百姓的生活，人們的舉手投足、眉目顧盼之間，無不洋溢著文化的氣息。作為最高領導人，治理這樣一個泱泱大國，不考慮其文化土壤的特性幾乎是不可能的。今天講科學發(fā)展觀的核心是“以人為本”，便是以對人的尊重為根本特性，這固然來自于馬克思主義的“人本”理念，但在中國歷史上居于主流地位的儒家思想同樣重視對人民的關懷?？鬃咏忉屍淅碚擉w系中最高境界“仁”時，以“愛人”作為界定標準。孟子更進一步，提出“民為貴，社稷次之，君為輕”。對民眾的關懷已是顯而易見的了。建國后，黨的幾代領導人也都高舉著這一旗幟。毛澤東同志“為人民服務”的口號最為響亮，也最為精辟。鄧小平同志談到改革方向時，有“三個有利于”之說，其中之一便是“有利于人民群眾生活水平的提高”，說改革的目的是實現(xiàn)全民共同富裕，如果只有少數(shù)人富裕了，而大多數(shù)人民群眾生活水平不高，那么改革就失敗了。江澤民“三個代表”也要求共產黨要代表“最廣大人民群眾的利益”?！　≡谔幚韺ν怅P系上，我們的國家領導人也同樣體現(xiàn)出寬容、溫和、有度的君子風范。2004年12月10日，溫家寶總理在美國哈佛大學發(fā)表“把目光投向中國”的演講，其中談到“中華民、族具有極其深厚的文化底蘊，歷來酷愛和平?！投煌侵袊糯枷爰姨岢龅囊粋€偉大思想”?？鬃釉凇墩撜Z?子路》中說：“君子和而不同，小人同而不和?！币馑际且姓J事物之間的差異性，并容許事物多樣性的存在。在文化、思想、宗教、經濟方面強求一致必然導致災難性的后果。五音相諧成音樂，五味相調為烹飪(自個兒家里那叫“做飯”)。拿到政治場合來講，就相當于開完黨委會，對于最后結果，“保留個人意見，但服從黨委決定。”2006年11月23日，胡錦濤會見印度總統(tǒng)時，特意引用了孔子“己欲立而立人，己欲達而達人”的話，意在告訴對方，中國自己要發(fā)展，亦希望同其他國家和諧相處、互利合作、共同發(fā)展。希望印度打消顧慮，消除誤會，中國這只睡獅就算醒來也不會傷害無辜。就連與別國發(fā)生利益沖突乃至沖突升級時，我們的領導人也往往并不表現(xiàn)出西楚霸王式的怒目圓睜，而是頗為含蓄地表明立場。當年中國和菲律賓在南沙群島總是糾紛不斷。會見時，菲律賓總統(tǒng)說：“南沙群島離菲律賓很近哦?！毙∑酵净鼐匆痪洌骸胺坡少e離中國也很近哦！”從此那個地方消停下來?！　≈袊臀鞣酱嬖谥幕町?，領導觀念自然也是大相徑庭?？傮w而言，中國重德治，西方重法治。西方政治學里有一條假定，把所有的國家公職人員都假定為無賴。所以西方國家才設計出種種法律條文加以約制。而中國的政治理論要求國家公職人員，尤其是領導人都要做君子，所以提出了許多道德規(guī)范。兩者各有自己的適用范圍和優(yōu)劣勢，發(fā)生的效用當然也是有差別的。我們今天弘揚中國傳統(tǒng)文化，并不是要簡單地否定西方，而是積極尋求“優(yōu)勢互補”，吸收、融合人類文明的優(yōu)秀成果，使世界大同，“環(huán)球同此涼熱”。鑒于此，必須對“社會達爾文主義”進行批評。達爾文的進化論認為，地球上的生物，隨著環(huán)境的變遷，有一個由低級生命形態(tài)向高級生命形態(tài)逐漸進化的必然趨勢。生物若不能隨著環(huán)境的變遷而發(fā)生相應的變化，則必然遭到滅絕。與他同時代的赫胥黎在其《天演論》中，根據(jù)自然界“食物鏈”的現(xiàn)象，提出了“弱肉強食，物競天擇，適者生存”的觀點，并以此解釋社會現(xiàn)象。此后的斯賓塞更是提出了“社會達爾文主義”，把社會與其成員的關系比作生物個體與其細胞的關系。作為一種社會學理論，斯賓塞這種觀點無可厚非。然而，他把生物學中的遺傳、變異、自然選擇等概念引進社會學，就未免有些牽強。至于他把生存競爭作為社會發(fā)展的規(guī)律，則完全混淆了人類社會與自然界的本質差異。其最大錯誤，在于主張以動物界的“弱肉強食”現(xiàn)象來看待人類社會，把人類獸性化。美軍在伊拉克的慘重傷亡，便是對“鷹派”推行“霸道”的沉重回應。而儒家文明崇尚“王道”，講求禮義仁樂，主張人們遏制自己的欲望，多為別人著想，從而使人們掙脫“叢林法則”的局限，向“自由王國”邁進。在中國歷史上，也出現(xiàn)過“叢林時代”，比如三國和五代十國時期，但都受到來自儒家主流陣營的糾正，邪不壓正，道義的力量始終縈繞于歷史的天空?！　　墩撜Z》對領導觀念是怎樣規(guī)定的呢？我們這里主要談三個觀念：權力觀念、政績觀念和自律觀念。　　1．權力觀念　　我們首先要弄清楚權力的本質。西方講“君權神授”，中國稱皇帝為“天子”，有異曲同工之妙，都希望借助冥冥之中神秘力量的賦予，來證明政權的合理性與合法性。上帝也好，天神也好，對子民總是仁慈的，是要用自己強大的力量保護萬眾的。所以儒家對帝王提出的要求是“敬德保民”，天子如此，百官亦當如此。在權力的使用上，《論語》講“使民如承大祭”(《顏淵》)。要慎重，要嚴肅，要懷有敬重之心，絕不可如杜甫《兵車行》所云那般“況復秦兵耐苦戰(zhàn)，被驅不異犬與雞”。權力的濫用，將嚴重削減政權自身的威信。虐民以自肥，既是對民眾的不敬，也是自掘墳墓。在權力的獲取上，孔子反對投機鉆營、上躥下跳的“跑官”行為。他認為領導者自身素質的高下是能否獲取權力與地位的關鍵因素，處于官僚鏈條中的人應該把更多精力放在強化行政能力上。他說“不患無位，患所以立：不患莫己知，求為可知也”(《里仁》)。位子有的是，就看自己有沒有足夠的能力站在那個位子上。類似的話他還說過：“不患人之不己知，患其不能也?！?《憲問》)“不患人之不己知，患不知人也。”如果能力不夠，占著那個位子也是相當難受的，患得患失，坐臥不寧?！捌湮吹弥?，患得之；既得之，患失之。茍患失之，無所不至矣?！?《陽貨》)如此一來，能力不足的人為保住位子必然不擇手段，無所不用其極。不難想象，通過非正當途徑獲取的權力是不大能夠使用得當?shù)?。　　……　?．做好干部工作　　這里說的干部工作，其主要內容包括考察、舉薦和提拔?！　∈紫龋裁辞闆r下才需要仔細考察一個人呢？子日：“眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉?！?《衛(wèi)靈公》)也就是說，當人們眾口一詞否定、貶抑、詆毀一個人的時候，作為領導者，一定要仔細考察，因為其中必有隱情——是他真的很糟糕很令人生厭，還是他做了一件為民謀利的事卻觸動了少數(shù)人的利益？還是傳到你耳朵里的信息有人故意作了篩選？相反，如果人們對一個干部交口稱贊，誰都說他好，恐怕其中也有問題——是真的好，還是他耍手腕收買人心？還是有人故意操縱輿論造勢?？傊徽{查研究就聽信傳言對一個干部做出否定性評價，那你這個領導干部至少沒有盡職。群眾的眼睛是雪亮的，但民意在特定條件下的盲目性也不容忽略。子貢問日：“鄉(xiāng)人皆好之，何如？”子日：“未可也?！薄班l(xiāng)人皆惡之，何如？”子日：“未可也。不如鄉(xiāng)人之善者好之，其不善者惡之?！?《子路》)子貢問孔子，說滿村子的人都喜歡一個人，怎么樣？這個人夠好吧？孔子說，不行。子貢有所不解，心想能得到全體群眾的擁戴，多不容易?。‰y道還能怎樣？就問了一句反話：“那全村人都厭惡一個人，這個人又怎樣呢？”孔子說，這同樣不行。你說的這兩種情況都嫌極端。如果一鄉(xiāng)之人皆好之，那說明他是好好先生，誰也不得罪，做事肯定有喪失原則、和稀泥的地方。如果一鄉(xiāng)之人皆惡之，那說明他事情做得不妥當，人際關系也不好。最佳狀態(tài)應該是“中庸”一些——滿村子里的好人都喜歡他，壞人都厭惡他。這說明他行事端正，為廣大群眾謀福利，所以好人都喜歡他。同樣因為行事端正，他得罪了一少部分人，這些人都厭惡他。但是，沒有關系！公道自在人心！　　其次，考察的注意點是什么？子日：“君子不以言舉人，不以人廢言?！?《衛(wèi)靈公》)《論語》中保留下來的這一則告訴我們，領導干部認識一個人，千萬不要把他的言辭表現(xiàn)與人品才能相掛鉤。說得漂亮不見得就做得實在，做人不實在也不見得他說的話都不可靠。臺上講反腐敗慷慨激昂的官員，可能臺下搞腐敗比誰都厲害。這樣的事例已經是不勝枚舉了。如果上級組織部門僅憑其臺上演講“以言舉人”，那可就錯了。這也應了那句俗話——“人不可貌相，海水不可斗量?！薄　≡俅危疾斓姆绞接秩绾文?？子日：“視其所以，觀其所由，察其所安。人焉度哉？人焉度哉？”(《為政》)孔子在這里講了觀察人的三個視角，這三個視角是有層次感的：“視其所以”是看其做事動機和出發(fā)點，“觀其所由”是從整體上看其做事手段，“察其所安”則從細微處看其志向情趣。周亞夫是漢景帝的股肱重臣——丞相，戰(zhàn)功赫赫，獻言獻策，忠心耿耿。漢景帝在選擇輔佐少主的輔政大臣時，自然要把他列為候選人，借設宴之機“察其所安”。有一次，漢景帝宴請周亞夫，給他準備了一大塊肉，但是沒有切開，也沒給他準備筷子。周亞夫就回頭向主管筵席的官員要筷子，漢景帝笑著說，丞相，我給你這么大一塊肉你還不滿足嗎？還要筷子，真是講究啊。周亞夫一聽，趕緊摘下帽子，向皇帝謝罪。漢景帝由此拋棄了周亞夫。一般輔佐少主的大臣，必須具備任勞任怨的品質，能包容幼主的過失和不周到、不禮貌，一心一意地盡到輔佐之責，有什么條件辦什么事，還要什么筷子？作為臣子，你的胃口也太大了吧？　　如果說孔子提供了察人的理論指導，《莊子?列御寇》則在實踐層面提出一些頗具可操作性的辦法，即識人“九征”：遠使之而觀其忠(派他到遠處任職，觀察其在無人監(jiān)督下是否忠誠)；近使之而觀其敬(讓他在領導身邊任職，觀察其是否勤勉)；煩使之而觀其能(派他做繁雜難辦之事，觀察其辦事能力)；猝然問焉而觀其知(突然向其提問，觀察其是否機智)；急與之期而觀其信(與其倉促約定一個期限，觀察其是否守信)；委之以財以觀其仁(托付大筆錢財與他，觀察其是否懷有仁心)；告之以危而觀其節(jié)(告訴他情況危急，觀察其能否守節(jié))；醉之以酒而觀其則(故意灌醉他，觀察其酒后本性)；雜之以處而觀其色(令其與眾人雜處，觀其為人處世態(tài)度)。把莊子和孔子的說法對照著讀，我們是否對“道術之別”有了進一步的認識？　　弟子仲弓做了季氏家宰，前來問政?？鬃诱f：“先有司，赦小過，舉賢才?！备嬖V他三點，其中之一便是作為官員要舉薦賢才。仲弓不太明白，說即便我有心薦賢，可我怎么知道天下人誰是賢才呢？孔子跟他又講了兩句：“舉爾所知。爾所不知，人其舍諸？”(《子路》)推薦你所確切知道的賢才，至于其他人，不要管，會有人推薦的，其他官員不會把賢才“遺之在草澤”的。今天講的組織選拔工作中“知人善任”，不就是這個道理嗎？弟子子游出任武城地方官?？鬃訂枺骸芭萌搜蔂柡?？”日：“有澹臺滅明者，行不由徑。非公事，未嘗至于偃之室也?！笨鬃訂査谀莻€地方有沒有發(fā)現(xiàn)人才。子游說有一個叫澹臺滅明的官員光明正大，從不做投機取巧的事，沒有公事，從來不往我的宿舍來。好干部并不常往領導家里跑，這是常規(guī)?？山裉煊械念I導干部還是喜歡用阿諛逢迎之人。某縣委書記說，我手下三分之一是人才，三分之一是庸才，還要用三分之一的奴才，讓奴才吹吹拍拍很舒服，要不我們工作那么累干嗎呀？其思想境界與工作熱情著實令人生疑。關于用人，孔子跟弟子說：“舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服?！?《為政》)錯，是“放置”的意思，這里引申為“領導”之意：讓賢能、有德之人領導不賢、無德之人，則百姓信服。反之，則老百姓不服氣。誰領導誰，這是一個用人導向問題，直接作用于一個集體的士氣與人心。用好一個人，帶動一群人。用錯一個人，打擊一片人。　　薦賢不只利于國家、事業(yè)，對自己也是一種成就感。曾國藩晚年也是英雄氣短，聲名雖盛，但心病難除，一是剿捻無功，一是處理天津教案違心失當而丟了直隸總督。這兩件大事之后取而代之者均是李鴻章。曾對李鴻章說：“我遇困境，咸賴汝繼，汝才勝我。我聊以自解者，汝究為我所薦也?！逼渲蓄H有自我安慰之意。　　為了選拔賢才，領導人的誠心就很重要了。1948年，毛澤東在西柏坡給正在湖南大學法學院任教的李達去信說：“吾兄乃本公司發(fā)起人之一，現(xiàn)公司生意興隆，盼兄速來參與經營。”次年，李達到北平見到了毛，兩人會面都很高興，在毛澤東的堅持下，李達睡在毛的床上。李達從這份難得的殊榮中聯(lián)想到嚴光“加腳于帝腹”的故事，他向小老鄉(xiāng)唐棣華講了這個故事后說：“嚴子陵加腳于帝腹，忘其尊貴。我可沒有忘其尊貴加腳于帝腹。因為我要秘書另外找房子，是毛主席自己不讓?！薄　?．管好身邊人，防止“燈下黑”　　帝王們有所謂愚民術，殊不知臣子們還有愚君術，他們完全可以將帝王變成聾子、瞎子和啞巴，甚至變成毫無思想的傻子，變成只會吃喝玩樂的行尸走肉，這才是愚君最厲害的一招。仇士良是唐朝后期的一名大宦官，他一生歷侍唐順宗至唐武宗六位皇帝，專權達二十余年，先后有兩個王、一千妃子、四名宰相死在他手中。他長寵不衰的秘訣是什么呢？他在晚年因老病而退休時，對前來送行的宦官徒子徒孫們說：“你們還要繼續(xù)侍奉天子，能聽老夫的一句話嗎？”眾宦官自然是洗耳恭聽。他說：“你們要想權勢不衰，就千萬不能讓天子有片刻閑暇，他一閑下來就要看書，就要召見一些有學問的大臣，聽取對國家大事的意見，這樣他的智慧便深，思慮便遠，就會減少玩樂和外出游幸之事，這樣一來，我們這些人就會恩薄權輕。從大家利益考慮，不如多多地增添財貨，飼養(yǎng)鷹犬良馬，每天都以打獵及聲色去迷惑皇帝的心，使他縱情享受，窮奢極侈，沉溺其中不知休息，這樣他就不會看重書本，不了解朝廷的大事，一切都掌握在我們的手中，恩澤權力誰還會奪走！”　　“唯女子與小人為難養(yǎng)也。”這句話讓天下女人恨死孔子了，其實仇恨緣于誤解。于丹說這是“女人的心理和小孩子一樣，讓男人無法捉摸”，恐怕也是沒有撓到癢處！　　我們中華民族歷史上有“孟母三遷”、“岳母刺字”等優(yōu)秀女性傳說，受儒家學說熏陶出來的東亞有明成皇后、大長今等賢良女子，所以孔子不可能抱有女性歧視成見。要準確理解原文，必須還原歷史語言環(huán)境。原文是“唯女子與小人為難養(yǎng)也。近之則不孫，遠之則怨”(《陽貨》)?？鬃优囵B(yǎng)的都是未來的領導干部，所以這里的“女子與小人”指領導身邊的品行不高的親信。這是孔子從歷史事實中得來的經驗之談。這種人，領導與他太過親密，他就不拿領導當回事，在領導跟前沒大沒小，不講禮節(jié)，故意給別人顯示他跟領導有多“鐵”，甚至背后打著領導的旗號胡作非為；領導如果稍稍疏遠他，他又像棄兒一般牢騷滿腹，四處訴說，似乎遭受了天大的委屈。因此，生活在領導身邊、個人品行不端、以親信自居，構成孔子所謂的“女子與小人”的三個條件，缺一不可。如果處江湖之遠，不得成天在領導身邊轉悠，他沒有機會“遜”；如果個人品行端正，自能擺正自己的位置，就不會有遜、怨之事；如果不是領導親信，即便領導疏遠他，他也不敢埋怨——你見過幾個七品芝麻官抱怨皇帝總也不到他那里巡視？要知道，孔子是圣人而不是怨婦，他不會愚蠢到下這么一個得罪天下一多半人的“全稱否定判斷”。文學作品和現(xiàn)實生活中，受到傷害與拋棄的怨婦通常采用這樣的口吻——“你們男人沒有一個好東西”！至于有人推測孔子是在生活中受到某個女人的傷害，才講出這句話，那可真是應了一句古話——“以小人之心，度君子之腹！”　　作為中國人，如果必須讀一本書，那就是《論語》！　　作為中國的領導人，如果想成為君子，那就必須讀《論語》！　　結尾獻上一首詩，這是為我們武警指揮學院首屆《論語》講習班(2006．05)而作的：　　咸水聚賢洗征塵，蘆葦灘頭首開《論》?！　《Y義廉恥國四維，忠孝及敬人三倫?！　』ぶv兵憑德信，沙場麾師運乾坤?！　↑S鍾大呂清且雅，編作二胡亦家珍。

內容概要

　　作為中國的“文化名片”，《論語》同時也蘊藏著巨大的管理智慧，對從政者不無裨益。生活在一個向來由儒學占據(jù)思想領域統(tǒng)治地位的國度，從政治理念到思維方式，從日常行為到官場規(guī)則，我們無不深受其影響。《論語》所追求的“和諧社會”和它所提倡的“君子”風范，對落實科學發(fā)展觀不無裨益。政界、商界，乃至軍界有不少管理者都意識到這部中國古典的魅力，渴望從中尋求他們日常領導工作中所缺乏的理論支撐。盡管“為官之道”從本質上有別于“為官之術”，二者卻也無法完全割裂?！墩撜Z之為官之道》廣泛搜羅古今官場史料，注重以現(xiàn)代政治理念、執(zhí)政文明和高尚意義上的領導藝術作正確闡釋，對原著進行批判式吸收，使讀者能夠正確分辨其精華與糟粕。并且注意緊扣現(xiàn)實問題和管理實際，從而強化了閱讀的指向性與實用性。有助于提高公務人員的道德修養(yǎng)、行政素養(yǎng)及現(xiàn)代行政意識。

作者簡介

　　索寶祥，晉南人。六年游學，自杭至京；十年磨劍，杏壇耕種。年近不惑之歲，血未全涼而目視茫茫；身處江湖之遠，位雖略卑而心憂悵悵。從未以儒家弟子自許，卻也懷敬畏之心講習《論語》；不敢以文學博士自矜，卻試圖把恐怖活動研究與中國傳統(tǒng)文化打通，成一家之言。是故沒有當過一天官，竟斗膽給數(shù)千官員講為官之道，居然還弄出點小名堂，選修者甚眾。

書籍目錄

序《論語》中的領導科學第一章 《論語》歸來：鳳凰涅槃，浴火重生——今日講習《論語》之背景第一節(jié) 民族復興，文化先行第二節(jié) 文化自尊，儒學歸來第三節(jié) 反擊恐怖，文化獻寶第四節(jié) 為官之道．不道之道第二章 圣人生平：聞達諸侯，行路多難——孔子與《論語》第一節(jié) 孔子的從政與游歷第二節(jié) 《論語》簡說第三節(jié) 今日《論語》之講讀第三章 從政根基：孝事父母，忠報國家第一節(jié) 自古忠孝難兩全？第二節(jié) 身前、身后別樣孝第三節(jié) 孝養(yǎng)、孝順與孝敬第四節(jié) 讀你、懂你更愛你第四章 從政品質：仁義持守，忠明以待第一節(jié) 仁義常葆、坦蕩赤誠第二節(jié) 忠于職守、勤勉行政第三節(jié) 秉持公明、無憂無欺第五章 從政態(tài)度：用舍行藏，是是非非第一節(jié) 賢良士相機而動第二節(jié) 仕途向來非坦途第三節(jié) 從政準備豈可無？第四節(jié) 執(zhí)政評價誰人定？第六章 從政規(guī)誡：自警自省，自厲自適第一節(jié) 自警：酒色財氣教與交第二節(jié) 自?。壕有∪朔炙畮X第三節(jié) 自適：寵辱進退平常心第七章 領導藝術：恭寬信敏，惠以使人第一節(jié) “茶則不侮”事何難？第二節(jié) “寬則得眾”人不怨第三節(jié) “信則人任”法在先第四節(jié) “敏則有功”業(yè)易建第五節(jié) “惠則使人”情義天附錄附一、于丹這塊磚附二、《論語》這塊玉

章節(jié)摘錄

　　一、今日《論語》之講法　　2006年，中央成立了“孔子文化全球傳播委員會”，名譽主席李瑞環(huán)，專家顧問團團長為前中組部部長張全景。2006年3月1日，特邀顧問香港湯恩佳博士到美國講儒學，批霸權主義，講完后布什總統(tǒng)還給發(fā)了獎狀?！　∨械乩^承，辯證地吸收，無疑是今天講習《論語》的應有態(tài)度。儒家文化中肯定含有不利于當今時代發(fā)展與進步的東西，必須摒棄。歸納起來，主要有三點：第一，抑制競爭；第二，禮法過度；第三，道德標準過高。儒家所說的“仁”、“恕”概念反對任何形式的競爭行為，包括戰(zhàn)爭、掠奪、訴訟等，并鼓吹無原則地保護弱者?！捌錉幰簿印钡纳浼荣惪赡苁恰墩撜Z》中僅有的反映競爭的條目，但還是嚴格限定在“禮”的范圍之內，并非真正意義上的充分競爭。這樣做的惡果就是，在一個相對環(huán)境中，假如大家都是君子，這一套理論用起來當然如魚得水；可假如有人充當了進攻性的先鋒，為了爭奪生存資源，可能一步步地進犯。這時候的自然法肯定是留優(yōu)汰劣，那么儒家不主張競爭、保護弱者的結果就是留劣汰優(yōu)，并由此衍生出“明哲保身”、“槍打出頭鳥”、“不患貧而患不均”等處世哲學。鄧小平同志的偉大之處就在于他主張“改革開放，引入競爭”，逐步讓中國人建立生存競爭觀念。第二，禮法過度，便容易導致等級森嚴，專制者高高在上，肆意弄權，踐踏民主，使老百姓失去說話的自由。不過值得注意的是，《論語?公冶長》中，孔子評價鄭相子產“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義”。當年子產不毀鄉(xiāng)校，贏得孔子高度贊揚。原因就在于子產當時還是很尊重民意的。鄉(xiāng)校并非一個教育機構，而是類似于西方議會的民眾議政場所，人們可以在這里隨便發(fā)表自己對政策的看法。有人提出取締這個場所，免得影響政策的實施。子產反對，他說如果我們做得好，就不怕人家議論，如果做得不好，聽聽批評意見加以改進也是好事嘛。所以，儒學后來導致的專制不能記在《論語》頭上。第三，儒家評判一個人的價值，總是把德放在第一位(今天考評干部還是按德、能、勤、績的順序排行)，至于這個人的實際貢獻和能力則放在次一級的地位。這可能還是擔心如果優(yōu)先考慮才能與成績，就容易引發(fā)官員的競爭行為，對現(xiàn)有的秩序造成沖擊。但因為德是一個比較軟的指標，不具有可操作性，所以，重德的結果就是人們變得虛偽，心口不一，在公共場合一般都不說實話，還喜歡做表面文章，搞形式主義。比如同樣在一個企業(yè)里面，甲效率很高，布置的任務都能按時按量完成，從不加班，而乙見老板不在跟前就干私活，侃大山，老板一來，趕緊表現(xiàn)，甚至抱病加班，那么毫無疑問，受到肯定的就是這個家伙，因為他“表現(xiàn)好”。老板根本沒有意識到是不是他的工作能力有問題，他加班又浪費了公家多少電和水?！　　墩撜Z》的主旨顯然少不了“道德”二字，但道德是什么？是調和人際關系的潤滑劑，是可軟可硬的，變通性有時很大，有時卻不容商量?？傊?，沒有人能夠充當?shù)赖碌姆ü?，也少有人敢拍胸脯說自己在道德上無可指摘，是道德完人。因此，《論語》宣講者切忌“迂”，即不看時勢，高高在上，一味地進行蒼白的道德說教?？谷諔?zhàn)爭時期，曹聚仁曾做過戰(zhàn)地記者。有一次，他因追趕隊伍，途徑皖南小鎮(zhèn)深渡。當時，小鎮(zhèn)沒有旅館，只有飯鋪。曹聚仁想找一個房間，店伙說樓上有一個房間，不過，要和別的房客伙住。因住房緊張，曹聚仁只能將就?！澳闹恐杏袃蓮埓?，右邊那張床，住著中年婦女，帶著一位十六歲少女。……到了半夜，那婦人一定要她女兒睡到我的床上。那少女一聲不響，真的睡到我的身邊來了。也就糊里糊涂成其好事了。后來，我才知道他們欠了飯店六塊大洋，身邊又沒一文錢，只好聽店伙的安排，走這么一條路了……第二天早晨，我便替她倆付了房錢，叫了一輛獨輪車，送她倆上路，還送了十塊錢。她倆就那么謝了又謝，把我看做是恩人似的。”曹晚年回憶此事時說，“希望讀者不必用道學家的尺度來衡量這一類的課題。在戰(zhàn)時，道德是放了假的……臨別時，那婦人暗中塞給我一方手帕。我偷偷地看了，原來是猩紅血跡的白手帕，我當然明白是什么了。在戰(zhàn)時，如雷馬克《西線無戰(zhàn)事》中所寫的，一位手拿兩只面包鳧水過河去的德軍，彼岸的法國少女便投向他的懷中來了。所以。吃飽了飯的道學家，在邊上說說風涼話，實在太可笑了呢！”　　為了贏得普通民眾的情感認同，《論語》宣講者要對現(xiàn)代民眾的世俗要求給予理解之同情，并正確引導，而不是單純依靠粗暴的行政手段。在今天這個生存成本加大、價值標準多元化的世界上，要對很多現(xiàn)象作出單一的道德判斷，是一件相當困難的事情。但是，這并不意味著《論語》講師要降低學術的品位去遷就公眾。復旦大學朱維錚先生說，“于丹的書我只翻了兩頁，沒有能夠讀下去。她膽子大。”記者問，這話怎么講。朱先生說：“不懂的東西也敢講，不是膽子大是什么？”于丹走的是“六經注我”的路子，經典為我所用。這本亦無可厚非，但前提一定是對經典文本的準確把握。李澤厚先生給了于丹一個定位：是平民，不是精英，不是思想者，是布道者。西方是有很多公眾講座的，有些大學者也去做通俗講座，而我們現(xiàn)在一些火熱的通俗講座，恰恰是一些缺乏研究或研究得不夠深的人在講。把歷史資源、公眾興趣以及公眾關心的社會問題聯(lián)系在一起，其實還是很能打動人的。換句話說，這個東西得有人來做，而且還必須高人來做。

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