了凡四訓:慈云講本
出版時間：2004-10-01 出版社：新世界出版社 作者：(明)袁了凡,慈云法師 頁數(shù)：243 字數(shù)：170000
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內容概要
本書講述的是作者的親身經(jīng)歷，內容神奇莫測，富有智慧，在明清兩代被奉封為至寶。該書是清末曾國藩推崇的人生智慧書，被其列為子侄必讀之作。 這本書是中國明朝袁了凡先生所作的家訓，教戒他的兒子袁天啟，認識命運的真相明辨善惡的標準，改過遷善的方法，以及行善積德謙虛種種的效驗，并且以他自己改造命運的經(jīng)驗來“現(xiàn)身說法”。讀了可以使人心目豁開，信心勇氣倍增，亟欲效法了凡先生，來改造自己的命運，實在是一本有益世道人心、轉移社會風氣不可多得的好書。 它還透露出了很重要的訊息——改過自新，是一件相當辛苦的事，特別是前半生辛苦至極，直到晚年才愈益純熟，斷惡修善才成了自學遵循的習慣，成了一種更健康，更幸福的方式。
書籍目錄
壹 立命之學貳 改過之法叁 積善之方肆 謙德之效
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評論、評分、閱讀與下載
用戶評論 (總計33條)
- 告訴大家立命之學，改過之法，積善之方，謙德之效。用書里的話說：認識命運的真相，明辯是非的標準，改過遷善的方法，行善積德的效驗，做一個平凡和善良的人。對于當今世風日下，做一個善良的人很“吃虧”，很“不開心”，讀了這本書后，我改變了很多，解開了很多心結。一切福田，不離方寸，從心而見，感無不通，求在我，不獨得道德仁義，亦得功名富貴，內外雙失，是求有益于德也。人的命運是得之有命，求之有道。這本書有機會大家讀一下，受益匪淺。
- 相當不錯,修心,正心
- 很遺憾很多人都不知道這本書，其實看進去了非常好，對于我了解人生，為人處事有巨大幫助，所以我買了一大堆，公司人手一冊。
- 在一個普遍信仰缺失的時代里,這本書可以讓我們從傳統(tǒng)的道德和信仰中找到精神歸屬.這里面說的有些事例你盡可以不信,說的道理在很多人看來也不免顯得陳腐,但如果你真的想提升你的精神境界,提高你的道德水平,你應該認真地讀這本書,因為它真的可以給你找到一條做好人的道路.記得有副對聯(lián)是這樣寫的:做個好人，心在身安魂夢穩(wěn)；行些善事，天知地鑒神鬼欽。你現(xiàn)在可能正為生活逼迫得焦灼不安,這本書是你的清涼劑.
- 很好的書，每次讀都受益匪淺。書本裝幀設計都很精致。
- 非常好的一本書,我看了兩遍,收獲頗多，可陶冶你的心智、修身養(yǎng)性。
- 讀過以后會有一些感觸！
- 這么好的一本書，怎么沒有再進呢，每次都買來送親朋好友，想再購則沒貨了，遺憾
- 很喜歡這本書，在看這本書的時候，我會放上佛教音樂。感覺棒極了。
- 老公很喜歡，當作圣經(jīng)一樣天天看。
- 我是沒看，我夫人看了說挺好！
- 不錯，我們做人的原則講解的很清楚，大家應該都看看。
- 書的質量很差勁，到貨以后書的封皮劃損嚴重，很臟很舊，總之很爛，退貨流程也很爛，無語...
- 不錯，懂得很多為人之道。
- 雖然思想陳舊了點,但還是值得一看.
- 宿命感是強了一些，但也不失為修身的一本好書，值得一讀。古夫子果然和諧。
減弱因果報應宿命論，總結如下：
立命。
了凡同學認為，凡命有數(shù)。極善之人，數(shù)拘他不定；極惡之人，數(shù)亦拘他不定。了凡同學說，命由我作，福自己求。六祖說，一切福田，不離方寸；從心而覓，感無不通。至于如何從心而覓，伊說：擴充德性，力行善事，多積陰德。
改過。
伊說，大多兇吉之兆，萌于心而發(fā)乎四體。因此要遠禍近福，未論行善，必先改過。
改過之道，其一，要發(fā)恥心。得之則圣賢，失之則禽獸也。莫謂人不知而耽染塵情，私行不義，傲然無愧，終淪為獸。其二，要發(fā)畏心?？v使過在隱微，或掩之甚密，文之甚巧，天鑒之。其三，須發(fā)勇心。人不改過，多是因循退縮，故必奮然振作，小者如芒刺在肉，速與抉剔；大者如毒蛇嚙指，速與斬除。總之捏，過有千端，惟心而造。心不動，則過無從生。
積善。類十。
一，與人為善。吾輩處未世，勿以己之長而蓋人；勿以己之善而形人；勿以己之多能而困人。收斂才智，若無若虛；見人過失，且涵容而掩覆之。一則令其可改，一則令其有所顧忌而不敢縱，見人有微長可取，小善可錄，翻然舍己而從之；且為艷稱而廣述之。凡日用間，發(fā)一言，行一事，全不為自己起念，全是為物則；此大人天下為公之度也。
二，愛敬存心。君子所以異於人者，以其存心也。君子所存之心，只是愛人敬人之心。蓋人有親疏貴賤，有智愚賢不肖；萬品不齊，皆吾同胞，皆吾一體，孰非當敬愛者？斯世斯人，各得其所。吾合愛合敬，而安一世之人，即是為圣賢而安之也。
三，成人之美。玉之在石，抵擲則瓦礫，追琢則圭璋；故凡見人行一善事，或其人志可取而資可進，皆須誘掖而成就之?；驗橹劷?，或為之維持；或為白其誣而分其謗；務使成立而后已。大抵人各惡其非類，鄉(xiāng)人之善者少，不善者多。善人在俗，亦難自立。且豪杰錚錚，不甚修形跡，多易指摘；故善事常易敗，而善人常得謗；惟仁人長者，匡直而輔翼之，其功德最宏。
四，勸人為善。世路役役，最易沒溺。凡與人相處，當方便提撕，開其迷惑。譬猶長夜大夢，而令之一覺；譬猶久陷煩惱，而拔之清涼，為惠最溥。
五，救人危急?；茧y顛沛，人所時有。偶一遇之，當如恫【環(huán)】在身，速為解救?；蛞砸谎陨炱淝?；或以多方濟其顛連。崔子曰：「惠不在大，赴人之急可也?！股w仁人之言哉。
六，興建大利。有錢人才能干的事。
七，舍財作福。釋門萬行，以布施為先。所謂布施者，只是舍之一字耳。達者內舍六根，外舍六塵，一切所有，無不舍者。
八，護持正法。所言之事局限于時代。
九，敬重尊長。家之父兄，國之君長，與凡年高，德高，位高，識高者，皆當加意奉事。在家而奉侍父母，使深愛婉容，柔聲下氣，習以成性，便是和氣格天之本。出而事君，行一事，毋謂君不知而自恣也。刑一人，毋謂君不知而作威也。
十，愛惜物命。凡人之所以為人者，惟此惻隱之心而已；求仁者求此，積德者積此。甚者：愛鼠常留飯，憐娥不點燈。
謙德。
了凡同學的意思是，虛心屈己，是為了不得罪天地鬼神，使之時時憐我，方有受福之基。彼氣盈者，必非遠器，縱發(fā)亦無受用。稍有識見之士，必不忍自狹其量，而自拒其福也，況謙則受教有地，而取善無窮，尤修業(yè)者所必不可少者也。
- 我對這本書的評價是：力薦
何為好？何為差？只不過是凡人的世俗觀點罷了。
莫論，無須說，一切盡在不言中啊。
活吧，人生如夢，一生卻都在追求，其實真正的卻是應該放下。 - 元宵節(jié)好！
正月初一到六榕寺作參拜,獲贈了由慈云法師講解的《了凡四訓》。經(jīng)過十幾天的閱讀，感覺獲益不少，而對一些過去思考的問題也漸漸地獲得一些解答的思緒。
在介紹給大家看詳細的《四訓》之前，我想簡單地寫寫自己的一些淺解，也希望大家在閱讀以后可以交流一下自己的想法。
人生原是定數(shù)：a，即每個人生下來就已經(jīng)被設計好日后的路和命運
如袁了凡--本書的主角--經(jīng)過術數(shù)高人計算，他應該只有50多歲的命，在科舉考試中也無緣進士，最大一點他命中無子；了凡原不相信，經(jīng)5年的時間考證，高人給他算的細節(jié)中很多事情都一一靈驗，從此原本無求的了凡更無欲無求，只等待人生最后一天的到來。直至他碰到云谷禪師，人生有了變數(shù)--X；
變數(shù) X 與定數(shù) a 一同決定你的人生：Y,即你的人生還在你的掌握當中，就看你怎么做
變數(shù)X是你在生活中所做的事/態(tài)度/想法，善事/正面的態(tài)度想法是正數(shù)，它會給你加分；而惡事/負面的態(tài)度想法，則會減去你的運。簡單的數(shù)學結論：當你的X朝正向發(fā)展時，當然會引導你原來的a向正向發(fā)展；但如果你的X朝負向發(fā)展，你的a無論原來有多大，也會被累及。
何謂正負呢？如果大家有看過《星球大戰(zhàn)》，必然對其中的DARK SIDE有很深印象吧，其中SITH代表的就是被仇恨/欲望/妄想/憤怒/執(zhí)著/分別等負面思想/能量所控制的JEDI。其實每個人都是JEDI，就看自己如何控制自己所擁有的力量，是積極正面地平和面對一切，還是被自己的妄想/欲望控制。
在爭取正向發(fā)展前，要好好認識自己的a，了解自己是改善自己的前提，更重要的是積極面對自己天生不足的地方，從改善自己開始改變人生。當然不能在改善自己時做出負面的X喔。
了凡四訓網(wǎng)上相關鏈接：
古文版：
http://www.tianyabook.com/gudian/sixun.htm
白話篇：
http://www.bfnn.org/bookgb/books/0619.htm
- 立命之學
改過之法
積善之方
謙德之效
此書需反復、細細品味，對治現(xiàn)代社會、人心的一本良書！
這本書凈空法師將其拍成了電影版，觀后，覺得不如讀書好，
我個人很喜歡凈空法師投拍的《俞凈意公遇灶神記》8集電視劇，很好。
凈空法師說〈了凡四訓〉宜讀300遍，方解其中味！ - 前天被朋友推薦了這本書。我看的網(wǎng)絡版，是鳳凰衛(wèi)視邀請凈空法師講解的電視講堂。
關于命理之說，我此前和多數(shù)人一樣，不置可否，因為它在我的所知之外。
因為這個朋友一句：命有定數(shù)，但是其實也沒定數(shù)，因為可以自己改變和追求，求什么得什么。
我才摘掉了對宿命論的抵牾之感，來搜索這本書看。否則我會覺得有涉嫌迷信的嫌疑，定然是不肯翻閱的。
看了7成強的內容，略有所感：
一是凈空法師的知識底蘊所做出的講解，即虔誠又相對局限。畢竟他是出家人，解釋此書，完全從佛家義理入手，為了向世人普法和講解透徹，又兼帶講解了易經(jīng)，甚至儒家經(jīng)典的內容，來闡述本書的旨要。
我作為世俗之人看去，總覺得過于出世，因此覺得凈空法師的講解不盡貼切，或者說是不是很能打動聽者。
但看原文，是了凡先生寫給兒子的家訓，想來所述必是切實可信的。書中講解的立場也是作為一個凡俗中人如何應對命運，如何自求福運的事情。這個立場上，還是很叫人覺得親切的。同時文中的文字，原意也是很親近的。于是看得很受啟發(fā)。
雖不盡完全被此書所教化而信奉，但覺得所說是很有借鑒意義的。
感謝了凡先生著書立說，感謝凈空法師的布道，也感謝鳳凰衛(wèi)視和我那位參佛的朋友。
這本書對于那些對命理既好奇又小心保持距離的人們，有值得一看的氣質和價值。 -
王上苑
明朝袁了凡先生訓子四文，在民間很為流行，由這本善書的流行，可見公道自在人心。
前暨南大學哲學教授蔣維喬先生自稱一生的做人處世，得力于這部書不少。這是一本老少咸宜，婦孺可知的善書，讀了它確實對人生哲理和做人做事有很大的幫助。
了凡先生一生廣積陰德，他的現(xiàn)身說法，坦白率真，句句是肺腑之言，娓娓談來，真令人感受良多。
了凡四訓，作為修身的座右銘，人人可以成圣成賢，用作處世的準繩，可以消災除難，是自救救人最好的指南針。我們拿來修身律己，自度度人，定可超凡入圣。愿人人抱守奉行，社會自可日臻至善，則娑婆世界定可化成蓮花佛國。
- 我讀的是凈空法師說解的版本,可惜了書沒讀完就丟了,但是本書所講的主題其實很簡單,無非是斷惡修善,改變自己的命運(當然是變得更好)
看過本書的一些介紹,有說是改變命運的書,有說是與易經(jīng)齊名的奇書,倒也不至于,就像我們遇見去算命,最后不也是一句"但信則有"嘛
想起書中一位法師和主人公說的一句話,命有定數(shù),但可以改變,方法嘛,其實就是修行,理解了佛教的因果與因緣,也便理解了此書的道義.
附上該文的說解版本
http://www.zjfj.org/bbs/dispbbs.asp?boardID=2&ID=10507&page=1 - 你強的。星球大戰(zhàn)combined with 了凡古訓！?。?br /> 不過，總結得很到位！
運真是會轉的，我已經(jīng)開始體會到了。所以，更要堅持下去，為了我心里的夢想。 - 嘻嘻，多謝夸獎～～那時剛看完星戰(zhàn)呀～～
- 看過電影版,確是不錯.
- 先讀過書，也看過電影版，現(xiàn)在看凈空法師在鳳凰衛(wèi)視的講解，很好!
- 花了三天時間，聽完凈空法師的講解，同時翻閱此書。可以說如果沒有凈空法師的講解，看完這本小書，或者說根本就是一篇文章不會超過2個小時，文章短小精悍，明理透徹。
這里說一下自己的看法，本人覺得，宇宙（不用世間）中一切定有其道理，無論道可道還是不可道，畢竟有道。然世人所持有的知識見解太過于繁雜，真實與否無法討論，我倒是可以有一種方法稍微幫助一下。
那就是能夠盡量心平氣和，拋開盡量多的雜念思考一下，即可太多的已經(jīng)存在的概念說法嚴重影響大家的思緒，故此希望放下盡量多的雜念來考慮這個問題，可能會好一些。
經(jīng)常以看宗教的角度看問題，就已經(jīng)劃定了一個界限，如果拋開所有的界限，會好一些。
關于命理之說，只是一說，關鍵是起心動念等很深的佛理，或者說這短短一篇《了凡四訓》里面的佛理實在太過深邃。
當然了，很多人都會以反駁我上面任何一句的想法想開來去，這就同樣有是劃定了界限的一種形式，最好能自己去想，如果全面統(tǒng)計所有的世間功過，來歸納因果報應，可能證明可能證錯。
但問題的關鍵可能遠遠不在這里，正向老百姓的行為根本不去關心國家的存亡，但是他們的行為其實正在決定國家的存亡。國家卻會在不同程度上扭轉政策，以利大眾，大眾也會和以前一樣無所謂的適應。
那么宇宙真理大道，和人世間的關系是否也是這樣呢，我們不知道。更有意思的是，這個東西的無法傳遞性到底是何原因？
搞不懂，最好說不知道，或者提問，而不是下結論。
問問自明。 - 《養(yǎng)真集》
養(yǎng)真集上卷
序
通玄理而不通禪，必受固執(zhí)之病；通禪理而不通儒，多成狂慧之流。求其禪儒皆通而又能貫之以道，不但今鮮其人，即古之紫衣、黃冠，下除紫陽蓮池外，恒不多覯。
丙午夏之日，偶過友人趙公齋頭，見幾上有《養(yǎng)真集》一卷。因溯其書之淵源，乃得之海甸慧福寺，寺僧得之陳提臺，提臺又得之其家西席，遂借歸。閱之系隱士養(yǎng)真子所著，惜其不表姓名，蓋赤松黃石者流也。其書，由儒悟禪，就虛靈而養(yǎng)舍利；由禪證道， 借般若而煉金丹。談空則皆拈花面壁之真?zhèn)鳎摰绖t無鉛虎汞龍之假借。孔顏樂處，信手拈來；濂洛薪傳，隨筆揮出。匯三教而同歸，掃白馬青牛之幻相，總百家為一轍，洩天心水面之精微。不作空中閣樓，步步階梯；修成幻海橋梁，頭頭道路。衲子朝夕玩味，不須十卷《楞嚴》；羽客行住遵循，何用五千道德。驀直行去，省多少云水三千，便可坐洞天十二。因其為希有之奇書，遂全忘我心之故陋，始續(xù)貂以裁狗，繼付棗而登梨，以后尋真不用白云觀里，從茲訪道何須黃鶴樓頭？采玉探珠，全望高明之慧眼；飛升羽化，庶酬作者之婆心。噫！偌大乾坤，應有知音之客；如斯世界，豈無見性之人？聊染翰而暢言，遂無心以成序。
乾隆丁未上元觀燈日，白鬢老人王士端題于塵世蓬壺。
道
今夫人要做天地間第一等美事，莫如讀書；要做讀書中第一等高人，莫如學道。朱子曰："讀書將以求道，不然讀他何用？至于學業(yè)乃分外事，可惜壞了多少人。"《道德經(jīng)》有云："立天子、置三公，雖有拱璧以先駟馬，不如坐進此道。"古者帝王，皆以君道而兼師道者也。至于孔子，斯道不在于君而在于士。今非無士也，孰是見而知之者，孰是聞而知之者。夫道若大路然，豈難知哉？人病不求耳，求則得之。天子得道能保其天下，諸侯得道能保其國，卿大夫得道能保其家，士庶人得道能保其身。才為人用而鮮終，德為修己而有名。'道'則無名，而用之無窮。是故 君子惟道是學，功名、富貴，皆視如浮云任其去來，而漠然無所動于其中矣。
或問："君子惟道是學，有所取益而然歟？"曰："有。"愿聞焉？曰："學道之人，是學其在我。我者也，心可廣，身可潤，病可愈，死可免，如是之益，益莫大焉。"
又問："學道之人，果有是益與樂乎？而今世人見有學道之人，共嗔為迂，何也？"曰："《道德經(jīng)》有云：上士聞道，勤而行之。中士聞道，若存若亡。下士聞道，大笑之，不笑不足以為道。"
白鬢老人曰："讀書中第一等高人，莫如學道。自古及今學道者紛紛，成道者寥寥，其故何也？首要根器高，次要讀書多，三要遇人早。根器不高，不能有出世之想；讀書不多，不能見理即明；遇人不早，多受旁門小術之誤，終不能成大道。試看鐘、呂、紫陽、玉蟾 、丘祖諸仙。俱是穎悟超群，胸藏萬卷，更兼早遇仙師，是以名標仙籍，身出塵凡。若不得真師，斷難成道。若謂余言有謬，君其問諸蓬萊。
理
夫道，一而已矣。在天曰'命'，在人曰'性'，在物曰'理'。此理流行于天地之間，發(fā)著于日用之際。事事物物，皆有當然之理，而不容己。即有所以然之理，而不可易。惟循理君子，以理觀物，是是非非，善善惡惡，因而付之，是謂無我。無我則公，公則明，明則處事當，而盡物之性矣。若以我觀物，則愛憎橫生，不免任情，任情則私，私則昏，昏則顛倒錯亂，只知有我，不知有理也。有理斯有氣，氣著而理隱。有氣斯有形。形著而氣隱，理無不中也。不中氣則偏矣，形又偏矣。中無不善，偏有不善矣。茍求化偏之不善，而歸于中之善也，須于幾動之始，密密省察，是發(fā)于理之中者，擴而充之；是生于形之偏者，絕而去之。久而理自常存，欲自消亡。天下之理不可不窮也，而亦不可勝窮也。有要焉，辨吾心之惑而已矣。辨則明，明則誠，誠則天下之理得，而成位乎其中矣。圣人有言曰："愛之欲其生，惡之欲其死，是惑也。"一朝之忿，忘其身，以及其親，非惑與，因圣言而擴充之。身受貧賤而慕富貴者，亦惑也。人不來學，而思往教，亦惑也。邪教惑人，王法禁之猶不止，吾欲以空言拒之，亦惑也。圣賢之道，必待其人而后行，望庸眾之人為之，又非惑與。事有必不可成，物有必不可得者，而營營在心，亦惑也。人有不可強就，功有不可速成者，而孜孜在念，非惑與。素位不行，而生無益之外愿，是惑也。圣言不畏，而思非道之邪事，非惑與。 明知一善是中，而不致中；明知萬法惟心，而不了心。是惑也。明知生死大事，而不體驗無生；明知無常迅速，而不了卻無常，非惑與。理是本有的，但加提撕而自有；欲是本無底，但能照破而自無。遏欲存理，原非二事。遏了一分欲，即存得一分理，遏了十分欲，即存得十分理。益人莫大于理，而存理者少；損人莫大于欲，而縱欲者多。人之多欲，猶樹之有蟲，暗食于內，不久自斃。夫人以欲為樂，不知欲猶火也，不戢將自焚。神明受其熬煎，酒色耗其精氣，生病生瘡，晝夜叫苦。浮屠謂死后受罪，而不知生前已受之早矣。
白鬢老人曰："周子曰：明不至則疑生。明，無疑也。經(jīng)年窮理之人，尚不能認理皆真，行理皆當，而況未嘗學問之人乎？世之因明理而保身者固多，因爭理而喪身者，亦復不少，故禪家又以理為障。
天地
大道無形，天地是個有形底道；天地不言，圣人是個能言底天地。圣人，吾不得而見之矣。未嘗不見經(jīng)書，見經(jīng)書而能明其義理，與見圣人何殊？天生我形，天賦我性，內外皆天，我何敢紊？我在天中，天在我心，見天地而效其清靜，與其大道不二，少有私意，獲罪匪輕。形色，天性也。率天性而行，自無人欲之累，日用常則也。順常則而動， 必無逾矩之愆。人之道，無時不與天地相合。一動一靜是也；人之氣，無時不與天地相通，一呼一吸是也。嘗見日入地中，心火下降之象；月到天心，腎水上升之象也。仰觀北辰，居其所而眾星拱之，名曰"天樞"。夫天固有樞，以為造化之本。人亦有樞，以為性命之源。均是人也，有所謂大人者，與天地合其德。試察我之心，并我之性，其合乎天地有幾？合則加勉，不合則速改，而至于大人，不為憂矣。天生地成，吾人之大父母也；天動地靜，吾人之大師教也。已往圣人，天地之肖子也；未來圣人，天地之慈孫也。能愛其親者，大德必受命；能敬其師者，下學而上達。
白鬢老人曰："人不畏天。皆因把天看遠了。"此篇最吃緊處，莫過"天在我心一語"。人若真知天在我心，敢不畏乎？敢不敬乎？畏敬既久，可以明心，可以見性，可以成佛，可以作祖。所患者隨知隨忘耳！
人生
人生者，太極也，太極動而生陽為火?；鹫撸褚?，靜而生陰為水。水者，精也，神火精水，妙合而凝在兩腎之間，為元炁之根。夫吾人未生以前，氣稟之清濁，從天所賦，人不得而與焉。既生以后，人品之邪正，由人自造，天不得而司之。天地生人，上智固少，下愚亦少，惟中人最多。中人能自強，與上智不二；中人若自棄，與下愚何殊？今夫人，只知我是父母之所生也，不知我與父母、與天地，皆道之所生也。是故君子必求得道，而后無愧于天地，無忝于父母。子貢曰："文武之道，未墜于地。在人，非止在春秋之人，亦在今世之人。非止在今世之人，亦在后世之人。"一人生來有一身，一身皆有一真人。真人靈妙通天地，真人清凈無埃塵。真人自古不增減，真人從來莫死生。但能養(yǎng)得真人就，勝如貧子獲萬金。孟子曰："人之所以異于禽獸者幾希？庶民去之，君子存之。存之者，成圣成賢；去之者，為禽為獸。是去之時，即變?yōu)榍莴F，不待死后與來生也。今夫天有五行，金、木、水、火、土是也。不止，謂之行。一時稍止，不可謂之行矣。今夫人有五常，仁、義、理、智、信，是也。不變，謂之常。一念稍變，不可謂之常矣。是五行也，是五常也，具于人身之中，則為五臟，心、肝、脾、肺、腎是也。五臟也者，生人之大本也，傷此大本，則不能以有生。是故明醫(yī)治之，必先調和五臟。發(fā)于日用之際，則為五倫。君、臣、父、子、夫婦、兄弟、朋友是也。五倫也者，天下之達道也，廢此達道，則不可以為人。是故先王教人，先明五倫之理。而今世人，有墮肢體，去人倫，以求道者，彼固不知其非也，世人驚以為貴而尊奉之，此亦不知其非也。
白鬢老人曰："氣稟之清濁從天，人品之邪正由己。"此固說得好。"一時稍止，不可謂之行；一念稍變，不可謂之常。"說得尤好。
http://www.taoismcn.com/article/%D1%F8%D5%E6%BC%AF.htm - 養(yǎng)真集看起來不錯，多謝
- 別人推薦給我，而我卻沒細看。但知道好。
- “氣稟之清濁從天，人品之邪正由己?！贝斯陶f得好。
“一時稍止，不可謂之行；一念稍變，不可謂之常。”說得尤好。
：） - 呵呵,老爸讓我看了好久,我就是不聽他的.看來還是要看看了.
- 我覺得這種事情確實是要人者見人智者見智的，何況是悟性不高的我，也許我可以找來看看，反正我對書是來者不拒的，先看看感覺如何~不過希望能有更多評論可以參考。