道家道教史略論稿

內(nèi)容概要

　　《光明學(xué)術(shù)文庫》將秉承光明日報“理論前沿型、學(xué)術(shù)探索型、知識密集型”的傳統(tǒng)風(fēng)格，精心組織、精心編校、精心出版，充分發(fā)揮《光明日報》等主流媒體的宣傳優(yōu)勢，宣傳推廣這項國家重點圖書出版工程，力爭使之成為中國哲學(xué)社會科學(xué)領(lǐng)域具有權(quán)威性的學(xué)術(shù)著作品牌。是　“十一五”國家重點圖書出版規(guī)劃項目?！　”緝詾椤豆饷鲗W(xué)術(shù)文庫》之《道家道教史略論稿》，主要研究了歷史上道家著名學(xué)者以及學(xué)術(shù)界對道家道教的不同看法和權(quán)威討論；道教與王權(quán)的互動；老莊養(yǎng)生哲學(xué)思想和《西升說》重要修煉典籍；道家道教內(nèi)丹學(xué)源流；道家、道教在醫(yī)學(xué)、文字發(fā)展的作用等。

作者簡介

游建西(1955～)，貴州貴陽人。1982年畢業(yè)于貴州財經(jīng)學(xué)院，歷史學(xué)博士(華中師范大學(xué)，1996年)?，F(xiàn)為深圳大學(xué)文學(xué)院哲學(xué)歷史部、國學(xué)研究所副教授，主要從事宗教學(xué)、道教史的教學(xué)和研究。已有相關(guān)論文數(shù)篇發(fā)表，獲好評。

書籍目錄

上篇第一章  道家的起源  一、關(guān)于道家與老子的討論  二、關(guān)于莊子第二章  關(guān)于道家道教的討論  一、出世道與入世道  二、自然道與科技道  三、上品道、中品道、下品道第三章  道教與王權(quán)合作之一    ——以東漢末年、唐朝和清朝三個時期為案例分析  一、道教開創(chuàng)期與王權(quán)的合作  二、道教高峰期與王權(quán)的結(jié)合  三、清代道教與清王權(quán)不理想的關(guān)系第四章  道教與王權(quán)合作之二    ——宋代崇信道教之討論  一、宋代崇道仿唐之議  二、宋太祖之崇道  三、宋太宗之崇道  四、宋真宗之崇道  五、宋徽宗之崇道  六、宋高宗之崇道  七、宋理宗之崇道第五章  道教與王權(quán)合作之三    ——元朝之崇道討論  一、成吉思汗與丘處機  二、元朝與龍虎山張?zhí)鞄? 三、道教文化對元代山水畫藝術(shù)的影響第六章  道教與王權(quán)合作之四    ——明王朝之崇道及道教知識進入世俗社會研究  一、朱元璋與道教  二、明成祖與武當?shù)澜? 三、道教知識對明代社會文化的主要影響下篇第七章  關(guān)于老子《道德經(jīng)》中幾個重要概念的討論  一、“道”概念之討論  二、有與無之討論  三、理解《老子》水的討論  四、陰與陽之討論  五、“德”概念之討論第八章  老莊養(yǎng)生哲學(xué)之議  一、關(guān)于《老子》、《莊子》養(yǎng)生方面的主要思想  二、關(guān)于《老子中經(jīng)》的內(nèi)宇宙和養(yǎng)生觀第九章  魏晉道家要籍《西升經(jīng)》養(yǎng)生哲學(xué)探微第十章  道家道教內(nèi)丹學(xué)源流與傳承討論  一、內(nèi)丹學(xué)述源  二、有關(guān)道教南北宗內(nèi)丹學(xué)的討論  三、有關(guān)道教“中東西”三派內(nèi)丹學(xué)之討論第十一章  道家道教內(nèi)外景與物自身    ——議牟宗三物自身觀點的是與不是  一、普通意義之內(nèi)外景與物自身  二、經(jīng)典意義之內(nèi)外景與物自身  三、老莊意義之內(nèi)外景與物自身第十二章  道家道教與醫(yī)學(xué)  一、道家醫(yī)療、醫(yī)學(xué)的類型  二、道家醫(yī)學(xué)所持重的思想理論第十三章  道家道教與文字傳播  一、體道對文字的特殊解釋  二、符與符字、箓的創(chuàng)造  三、字的藝術(shù)  四、對道家偏好文字的分析第十四章  道家洞天福地與中華山水文化  一、歷史上關(guān)于山岳的重要觀點  二、中華山水文化第十五章  中國近代化轉(zhuǎn)型期道家實業(yè)型人物研究    ——論鄭觀應(yīng)道家思想傳統(tǒng)性與近代性的二重結(jié)合  一、有積極生命力的傳統(tǒng)道術(shù)觀  二、有近代科技特色的修積外功  三、結(jié)語

章節(jié)摘錄

書摘一、宋代崇道仿唐之議    說宋代崇信道教，主要是指北宋崇信道教。而對北宋崇道有學(xué)者認為是仿唐朝，不過可以有兩種理解，一為道教到了宋代，成為非常成熟和正規(guī)的高級宗教，宋代自然繼承其文化價值和文化慣例。二為學(xué)習(xí)唐朝和繼承唐朝的作法。所以仿唐的話題頗有研究價值。唐代是為一貴族統(tǒng)治的王朝，而宋代則為庶民起家統(tǒng)治的王朝，二個朝代差別甚大?！端问贰ぺw普傳》反映了出身貧賤的宋太祖與趙普的交往經(jīng)歷，當宋太組擁有天下后，趙普多次嘲諷宋太祖身居草莽時的陋習(xí)。原文日：“初，太祖?zhèn)任?，普從之游，既有天下，普屢以微時不足者言之?！边@個故事準確地反映了宋王室的出身。因宋室產(chǎn)生于庶民，所以他有必要向貴族政權(quán)的唐王朝學(xué)習(xí)。如果這個分析正確，正好說明宋代仿唐代信奉道教似有依據(jù)。本文這里說宋代仿唐朝崇信道教，主要是指北宋，特此說明。唐代的政治、經(jīng)濟、軍事和文化藝術(shù)無一不是中國歷史上最強大、最繁榮、最可讓中國人驕傲的朝代，這些成就自然會成為后來朝代學(xué)習(xí)之楷模。不過道教自身的力量和發(fā)展也是不可低估的，正由于道教文化的優(yōu)秀性，才會有唐王朝的興盛，這是反推過來看道教文化所得到的認識。如此，宋王朝仿唐當然可稱之為明智之舉。人類發(fā)展史的許多個案告訴我們，一個朝代，一個國家，或者是一個民族，選擇什么樣的理論和文化作為其思想文化基礎(chǔ)，是不可以作試驗的，一但選錯，就是民族災(zāi)難和文化災(zāi)難。從史料的記載來看，經(jīng)過三百余年統(tǒng)治的宋朝，在仿唐上基本成功?！端问贰に囄闹尽分杏涊d：“宋有天下，先后三百余年?？计渲位勐。L(fēng)氣之離合，雖不足以擬論三代，然其時君汲汲于道藝，輔治之臣莫不以輕術(shù)為先務(wù)，學(xué)士縉紳先生，談道德性命之學(xué)，不絕于口，豈不彬彬乎于周之文哉!”這段總結(jié)，可以看到宋仿唐的效果，所謂“縉紳先生，談道德性命之學(xué)，不絕于口?！边@是歷史上難得一見的文明之世。當然，這段話將宋比較夏商周，尤其是比周朝之文，有過溢之處。但依然可以讓人看到宋朝的文治成就，無怪乎后來之世總是唐宋并稱，其道理在此。這樣，關(guān)于宋仿唐著者認為至少有幾點重要內(nèi)容是可以總結(jié)的。    一是唐代的自身的發(fā)展，已經(jīng)是中國歷史上各朝代發(fā)展都想學(xué)習(xí)的楷模，自然成為其他后來朝代追仿的榜樣。這種榜樣，不單是在宗教信仰方面，乃是各個方面都值得效仿。這里的問題不是誰仿誰的問題，而是能否仿得了的問題；二是道教發(fā)展到了宋代，已經(jīng)是一支重要的宗教力量和文化思想力量，重視它和利用好它就可以輕車熟路地為國家政治經(jīng)濟服務(wù)；三是宋代開創(chuàng)者都是一些早就喜歡黃老學(xué)術(shù)的政治家，很自然就會選擇道教為他們開創(chuàng)的國家服務(wù)；四是宋代仿唐不是簡單地拉一個高級宗教為自己服務(wù)，而是將道教學(xué)術(shù)和道教法術(shù)用于神化政權(quán)，內(nèi)中之哲學(xué)思想值得討論和研究。    前三點比較容易理解，第四點需要設(shè)身處地思考才可以理解。因為，古人并不愚蠢，一個時期所推行的一種策略，必定有當時的理由和考慮。再因為，北宋神化政權(quán)，是要國家和民眾相信國家的神圣政權(quán)和道教神權(quán)。否則，無法神化。構(gòu)成神權(quán)的內(nèi)容，應(yīng)該包括道教經(jīng)典，道教法術(shù)，道教文化藝術(shù)等等具體的內(nèi)容。從文化的角度可以一竿子泛泛理解，不加深究。但是仔細分析，就有難于說服人的內(nèi)容。如所謂道教法術(shù)，這些內(nèi)容幾乎無法在學(xué)理上加以印證，從唯物論的角度看就是可批判之迷信。從宗教學(xué)的角度看似乎可以籠統(tǒng)地看作有宗教學(xué)研究意義上的內(nèi)容。設(shè)身處地思考的意思就是，我們現(xiàn)在認為是迷信的內(nèi)容，在當時完全就是正常的，是不值得大驚小怪的。法術(shù)的活動一直同所謂的鬼神活動有關(guān)。中國從出土的文物來看，舊石器時代、新石器時代到所謂夏商周老三代，就發(fā)現(xiàn)有鬼神的思想，換句話說早就有了鬼神信仰，按現(xiàn)代說是迷信思想也可以。但是認真想一下，刻意說“迷信”二字似有不妥，這種思想有數(shù)千年之久，在歷史上已經(jīng)成為正常的文化現(xiàn)象。迷信二字在今天看來，是中國“五四新文化運動”后的一個具有很強意識形態(tài)意味的名詞，有一定的時間局限性。一個民族，一個國家，一種文化，如果沒有自己的神話和鬼神傳說，必然缺少神圣性和尊貴性。因為，絕大多數(shù)鬼神信仰都是祖宗信仰和祖宗崇拜。這些崇拜直接同民族自尊聯(lián)系在一起。    宋代仿唐朝崇信道教，說起來北宋歷代帝王都崇道，有167年的時間。但從有典型意義這個角度總結(jié)，主要體現(xiàn)在宋太祖、宋太宗、宋真宗、宋徽宗和宋高宗、宋理宗時期。前四位為北宋皇帝，后兩位宋高宗和宋理宗為南宋皇帝。宋王朝，即北宋南宋統(tǒng)治時期約為三百余年(960一1279年)。宋太祖趙匡胤在位15年(960—976年)；宋太宗趙匡義在位20年(977一-997年)；宋真宗趙恒在位24年(998一1022年)；宋徽宗趙佶在位24年(1101—1125年)；宋高宗趙構(gòu)在位35年(1127—1162)；宋理宗趙昀在位39年(1225—1264年)。六位宋室皇帝在位加起來的時間共計157年。宋王朝共319年的天下，其中157年的時間是有典型意義的崇信道教時間，即百分之四十九以上的時間對道教文化非常重視。當然，就是這樣的時間中，情況亦不盡一樣，有的帝王在崇道上是早期平靜，后期高熱。有的是中期高熱，兩頭相對平靜。這種狀況本文一筆代過，以為忽略不計。宋理宗是儒道并重，所以對宋理宗時代客觀一點的說法是雙崇，既崇儒又崇道。而其他宋室皇帝，或因祖制照習(xí)慣而為，亦可以忽略不論，至于說南宋因徽欽二帝被金人俘獲，曾有一段插花式的時間冷遇道教也當忽略不計。高宗繼承崇道傳統(tǒng)雖無重大舉措，但是在南渡以后的艱難時節(jié)中，依然崇道，實屬難得。至理宗傳播《太上感應(yīng)篇》又將崇信道教的思潮掀起高潮，茲后一直至宋室王朝結(jié)束均在崇信道教的文化氛圍之中。    宋代仿唐朝崇信道教，亦可以看作文化慣性，有唐一朝，道釋儒三教并用，只是道在先而已。至宋代這樣的文化風(fēng)氣相信依然濃厚，宋仿唐完全可以看成是按文化慣性全盤照搬，順自然而為，并不一定有多少非常人為的東西在其中。著者這里要用宋仿唐這樣的說法，其實有突出宋朝帝王正確選擇和應(yīng)用道教的意思在內(nèi)。上述五位宋室皇帝，在所謂宋仿唐崇道問題上各有其特色，并不是一刀切的狀況。為此，下文簡單討論以上五位宋室皇帝不同的崇道問題。  P36-38

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《光明學(xué)術(shù)文庫》將秉承光明日報“理論前沿型、學(xué)術(shù)探索型、知識密集型”的傳統(tǒng)風(fēng)格，精心組織、精心編校、精心出版，充分發(fā)揮《光明日報》等主流媒體的宣傳優(yōu)勢，宣傳推廣這項國家重點圖書出版工程，力爭使之成為中國哲學(xué)社會科學(xué)領(lǐng)域具有權(quán)威性的學(xué)術(shù)著作品牌。是“十一五”國家重點圖書出版規(guī)劃項目。    本冊為《光明學(xué)術(shù)文庫》之《道家道教史略論稿》，主要研究了歷史上道家著名學(xué)者以及學(xué)術(shù)界對道家道教的不同看法和權(quán)威討論；道教與王權(quán)的互動；老莊養(yǎng)生哲學(xué)思想和《西升說》重要修煉典籍；道家道教內(nèi)丹學(xué)源流；道家、道教在醫(yī)學(xué)、文字發(fā)展的作用等。

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