幸福之路

前言

　　每次我念羅素的著作或是記起他的聲音笑貌，我就聯(lián)想起紐約城，尤其是吳爾吳斯五十八層的高樓。羅素的思想言論，仿佛是夏天海上的黃昏，紫黑云中不時有金蛇似的電火在冷酷地料峭地猛閃，在你的頭頂眼前隱現(xiàn)!

內容概要

　　《幸福之路》作者羅素在書中的論述是最為精彩紛呈和實用有效的。亞里士多德論述過哲學家純粹思辨的幸福；帕斯卡爾描述過圣者皈依洞見的幸福。至于最大多數(shù)人如何把握日常生活中的幸福。經典，就是那種讀了一遍，還可以讀第二第三遍，經得起反復讀的作品；是那種我們自已讀，還樂丁推薦給朋友，甚至留給孩子閱讀的作品?！　〗浀湎褚豢谝廊蝗寿睦暇?，其味飲者自知。面對經典，我們并不僅僅是為消遣，更多是為了豐富我們人生的內涵，“茍日新，日日新，又日新”，力求每天讀出一點新認識、新體會。

作者簡介

　　羅素（Bertrand Russell，1872-1970），英國數(shù)學家、百科全書式思想家。也是本世紀西方影響最大的學者和社會活動家之一?！　×_素曾訪問蘇聯(lián)，會見列寧；受梁啟超邀請，他于1920 -1921年間到中國講學9個月，與中國的知識分子和各界人士廣泛接觸，推進了中國的新文化運動，“羅素熱”風靡全國?！　∷簧銎甙耸N，其大部分作品都能把理論的深刻性和表達的通俗性結合起來，其流暢清新的散文享譽甚高，1950年被授予諾貝爾文學獎?！　×_素相信：不幸在很大程度上應該歸因于一種錯誤的世界觀；而幸福是人的一種權利，是人們應該追求的東西。在《幸福之路》中，羅索把一些經由他自己的經驗和觀察證實過的通情達理的意見娓娓地歸納出來，制出一張獻給讀者的方子，希望無數(shù)感到郁悶的男男女女，能夠在此找到他們的病案，能夠憑著適當?shù)呐ψ兊眯腋！?/pre>


書籍目錄
　　上部　第不快樂的原因　　第一章　什么使人不快樂？　　第二章　拜倫式的不快樂　　第三章　競爭　　第四章　厭煩與興奮　　第五章　疲勞　　第六章　忌妒　　第七章　犯罪意識　　第八章　迫害狂　　第九章　畏懼與論　　下部　第快樂的原因　　第十章　快樂還可能嗎？　　第十一章　興致　　第十二章　情愛　　第十三章　家庭　　第十四章　工作　　第十五章　閑情雅興　　第十六章　努力與放棄　　第十七章　快樂的人　　我的信仰　　自然與人　　美好的人生　　道德的準則　　個人的與社會的拯救　　科學與幸福　　附：東方與西方的幸福視念


章節(jié)摘錄
　　第一章　什么使人不快樂？　　動物只要健康并有足夠的食物，便會快樂。我們覺得人類也應如此，但事實不然，至少絕大多數(shù)人是這樣。如果你本人是不快樂的，你也許會承認你并不是一個例外。如果你是快樂的，那么請問你的朋友中有幾個和你一樣。當你對朋友做過一番考察后，你可以去學學察言觀色的藝術；你不妨去感受一下你平日所遇到的那些人的心境。英國詩人布萊克寫道：　　我所看到的每張臉上都有一個印記，那是弱點和苦惱的印記?！　‰m然不快樂的形式各異，但是它和你形影不離。假定你在上班時問站在熱鬧的大街上，或于周末站在馬路旁，或在夜總會中；請把你的自我從腦子里拋開，讓周圍的那些陌生人依次占據(jù)你的思想。你將發(fā)現(xiàn)，在這些不同的人當中，誰都有自己的煩惱。在上班的那些人身上，你將看到焦慮、過度專心、消化不良、只對爭斗感興趣、不能玩耍，全不覺得有同事的存在。在周末的馬路上，你將看到形形色色的男女，有的很有錢，他們全都一心一意地去尋求歡樂。大家都取同樣的速度，即坐著慢到無可再慢的汽車魚貫而行；開車的人要看見前面的路或四周的風景是不可能的，因為稍一旁視就會闖禍；車中所有乘客的唯一愿望是超過其他車輛，但這又由于擁擠而辦不到；如果那些有機會不自己駕車的人把思緒移到別處去，一種難以言狀的煩悶便會占據(jù)他們的心，并使他們露出微微懊惱的神情。若有一車黑人表現(xiàn)出真正的快樂，這種荒唐的舉止立刻就會引起他人的憤怒，并且最終會由于某種“事故”落人警察之手：假日里的快樂是違法的。　　或者你再去觀察一下夜總會里的那些人。大家來時都打定主意要尋歡作樂，仿佛決計不在口腔醫(yī)院大驚小怪似的。飲酒和親昵被認為是快樂的途徑，所以人們開懷暢飲，并盡力不去注意伙伴們的作嘔之舉。飲到一定程度，人們開始哭泣，嘆惜自己在品德方面怎樣不配得到母親的疼愛。酒精對他們所起的作用不過是使那種罪惡感得以釋放，而這在神志正常時則是為理性所抑制的?！　∵@些不同種類的不快樂，部分是由于社會制度的緣故，部分是由于個人心理的緣故——當然，個人心理在很大程度上也是社會制度的產物。關于改變社會制度以增加快樂的問題，我以前已寫有專著。關于消滅戰(zhàn)爭、終止經濟剝削和廢除殘忍與恐怖的教育，都不是我在本書中所要談的問題。找到一個能夠避免戰(zhàn)爭的制度，對于我們的文明是至關重要的；但是這種制度目前并無找到的可能，因為人們現(xiàn)在很不快樂，以至感到相互殘殺還不及無窮盡的熬日子來得可怕。如果機器生產的好處能對那些最為需要的人多少有所助益，那么避免貧困的延續(xù)就是必要的；但是如果富人本身也在煩惱，那么使每個人都富起來又有何用？殘忍與恐怖的教育是不好的，但是那些本身就受制于殘忍與恐怖的人又能提供什么別的教育？這些考慮把我們引到個人問題上來：此時此地的男人和女人，在我們這個懷舊的社會里，怎樣做才能使他們自己得到快樂？在討論這個問題時，我的注意力將集中在那些并無外部痛苦的人身上。我將假定他們有足夠的收入來保證吃和住，并且身體健康到可以從事一般的肉體活動。我將不考慮大的災難，如子女全部夭折和蒙受公眾恥辱。關于這類事情有不少話可說，并且也很重要，但卻有別于我所要討論的事情。我的目的是要提供一張根治日常煩惱的藥方，那煩惱是文明國家里的大多數(shù)人所共有的，而且由于并無明顯的外因，以至顯得無法避免，所以就更令人感到難以忍受。我相信這種不快絕大部分是由于錯誤的世界觀、錯誤的倫理道德和錯誤的生活習慣的緣故，是它們破壞了人們對于一般事物的天然興致與口胃，而一切快樂，無論是人類的或獸類的，都得以這些事物為依據(jù)。這些都是在個人權限以內的事情，因此我想提供一個改變的辦法，憑著這個辦法，凡有一般運氣的人也許都能得到快樂?！　『喍痰淖允鲆苍S能成為我所主張的哲理的最好介紹。我不是天生快樂的人。我兒時最喜愛的圣歌是：“討厭的世界滿載著我的罪惡?！蔽鍤q那年，我曾想，如果我能活到七十歲，至此我才熬過了一生的十四分之一，于是我感到眼前那漫長的苦悶生活幾乎不可能熬過。在青少年時代，我憎恨人生，經常想到自殺，然而多懂得一些數(shù)學的欲望阻止了我。與此相反，我現(xiàn)在熱愛生活；也許可以說，我對生活的熱愛正與年俱增。這部分是由于我已發(fā)現(xiàn)自己最渴望的東西是什么，并且逐漸得到了不少；部分是由于我已成功地拋棄了某些根本就不可能實現(xiàn)的欲望，比如獲得某種無可置疑的知識的欲望。然而這主要還是由于我越發(fā)少想著自己。像其他受過清教徒教育的人一樣，我也曾慣于反省自己的罪對、愚昧和缺點。漸漸地，我學會了對自己和自己的毛病不再介意；我開始愈加注意外界的事物：世界的狀況、各種知識，以及我所喜歡的個人。誠然，對外界的關注也有帶來痛苦的可能：世界也許會爆發(fā)戰(zhàn)爭，某方面的知識也許難以獲得，朋友也許會死亡。但是這類痛苦不像那類源于厭惡自己的痛苦那樣，會破壞人生的本質。每種對外界的興趣都會引起某種活動，并且只要那興趣不減，這種活動便能完全抑制住苦悶。相反，對自己的關注決不會導致任何進步的活動。它也許會使你寫日記，對自己進行精神分析，或者去做修道士。但是一個修道士只有當修道院里的事情使他忘掉自己時才會愉快。他以為源于宗教的這種愉快，其實靠著清潔工的職業(yè)一樣可以得到，只要他不得不當一名清潔工。對于那些過于自我專注以至無可救藥者，外部的戒律是通往快樂的唯一途徑。　　自我專注的種類五花八門，“犯罪狂”“自戀狂”和“自大狂”是最普遍的三種類型?！　∥宜f的“犯罪狂”，指的并不是那種有犯罪行為的人：罪惡是人人有的，也可以說是無人沒有的，要根據(jù)我們對社會的定義而論。我所指的乃是那種沉溺于犯罪意識的人。這種人總是招致他自己的厭惡，如果他信教，還會將其視之為上帝的厭惡。他總是按照自己認為應該有的樣子來想象自己，然而這卻和他所了解的實際的他不斷發(fā)生沖突。即使他在有意識的思想里早已把在母親膝上學到的格言拋棄，他的犯罪感仍可能深埋在他的潛意識里，只在喝醉或熟睡時浮現(xiàn)。然而一切東西也許都可以產生這種感覺。實際上，他心里依然承認他兒時學到的一切禁律。詛咒是罪惡的；喝酒是罪惡的；生意上的精明是罪惡的；性行為尤其是罪惡的。當然，他并不放棄這類歡愉，但這些事情對他并無快樂可言，因為他覺得它們會使他墮落。他全身心所渴望的一種快樂，是母親滿意時所給予的愛撫，他始終不會忘記兒時的這種經歷。既然此種快樂不可復得，他便感到一切都乏味；既然他不能不犯罪，他就決計痛痛快快地犯罪。當他落人情網時，他總是尋求慈母式的溫柔，但又不能接受，因為由于心中存留著母親的形象，他對任何與他有性關系的女子都感受不到敬意。失望之際，他變得殘忍，接著又懺悔自己的殘忍，重新去繞那幻想的罪惡和真正的悔恨的怪圈。這就是那許許多多表面無情的浪子的心態(tài)。使他們誤入迷途的是對于某個無法得到的對象的虔誠（母親或母親的代替物），以及早期所受的荒謬的道德教育。從早期信仰和早期情戀的桎梏中解放出來，是這些母親“道德”的犧牲者邁向快樂的第一步?！　　白詰倏瘛痹谀撤N意義上是普通犯罪意識的反面；其特點是慣于自我欣賞和希望受人欣賞。當然，在一定程度內，這是正常的，用不著嘆惜；它只是在過度時才會造成大的危害。許多女人，尤其是上流社會的女人，愛的感受力完全消失了，取而代之的是一股強烈的欲望，要所有的男人愛她們。當這種女人確信某個男人愛她時，她便不再需要他了。男人也有類似的情形，只是為數(shù)不多罷了。自負到了這個程度，對自己以外的任何人都感覺不到真正的興趣，因此在愛情方面也無真正的滿足可言。至于其他方面的興趣，那情形就更糟了。例如，“自戀狂”在大畫家所受到的尊敬的激勵下，也許會去做一個藝術系的學生；但是由于繪畫對他不過是達到某種目的之手段，技巧也就從來引不起他的興趣，并且除了與他本人有關的，別的題材都不會被他看到。結果是失敗和沮喪，期待的是恭維，得到的卻是嘲笑。那些總把自己描寫成書中英雄的小說家，也有類似的情形。事業(yè)上的重大成就，全憑你對與事業(yè)有關的東西懷有真正的興趣。一個又一個成功的政治家慘遭失敗，其原因都在于他的自我陶醉逐漸取代了他對社會的關注，取代了他歷來主張的辦法。一個只關心自己的人不值得贊美，并且別人也不會去贊美他。因此，一心想要世人贊美他的人，未必能實現(xiàn)他的目的?！　　　?/pre>



媒體關注與評論
　　一張申府閱讀羅素的作品，是我一生中最快樂的時光。　　——[美]A．愛因斯坦　　作為一位通俗作品的作家和知名人士，羅索在弄清我們時代的思想和焦慮方面起著一種獨一無二的作用。在其作品的后面，站著一位我們時代最具有豐富多彩的個性的人。　　——[美] K．穆尼茨　　羅索的《幸福之路》雖然寫于大半個世紀前，但書中分析陜樂與不快樂的原因卻是歷久常新。無論處于任何時代，人都會經歷快樂與不快樂的時刻，作者特別指出導致不快樂的原因，教讀者多認識自己，更提出一些可以引領大家走向幸福之路的方法，甚富啟發(fā)性?！　　愀垭娕_十大好書精選


編輯推薦
　　《幸福之路》中我最贊成羅索先生的一句話:“須知參差多態(tài)，乃是幸福的本源?！倍蠖鄶?shù)的參差多態(tài)都是敏于思索的人創(chuàng)造出來的。　　王小波羅素的講話十分容易了解，他講得流暢、幽默和生動。分析問題時，他用簡單的語言給你解釋?！矣X得他的語言像空山靈雨，使你平和清靜，卻又留給你一個凜冽、精警，愉快的感覺。





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