快樂(lè)的知識(shí)

前言

《快樂(lè)的知識(shí)》一書(shū)，是尼采1882年撰寫(xiě)的，其中第五卷補(bǔ)寫(xiě)于1886年。他在第二版前言(1886年秋)中提及，此書(shū)是他大病初愈之后寫(xiě)就的，是疾病和痛苦娩出的胎兒，由于這次康復(fù)大出他的意外，故“快樂(lè)的知識(shí)”意味著“心靈的狂歡”，“康復(fù)的陶醉使他居然闡發(fā)諸多非理性、愚妄之論，抒發(fā)孟浪情愫，侈談外表棘手而實(shí)則并非如此的種種問(wèn)題”。所謂“非理性”、“愚妄”、“孟浪”云云，當(dāng)然是作者“自知性僻難諧俗”的自嘲；作為決意“為自己創(chuàng)造一個(gè)特殊太陽(yáng)”的偉大哲學(xué)家、詩(shī)人，尼采在揭露和批判非神圣、非道德、非人性的世界時(shí)，處處表現(xiàn)出驚世駭俗的狂狷、放任和尖刻，往往言人之未言、言人之未敢言；庸人和道學(xué)家聽(tīng)起來(lái)似夢(mèng)囈、譫語(yǔ)，與尼采心靈相通的人則有痛快淋漓之感。正是這些不合時(shí)宜的連珠妙語(yǔ)，顯現(xiàn)出尼采才藻富瞻、哲理深邃、思辯明晰。這本語(yǔ)錄式的小書(shū)涉及的問(wèn)題頗多，諸如生命、個(gè)體與群體本能、愛(ài)情、文藝、哲學(xué)、科學(xué)、道德、法律、宗教、社會(huì)發(fā)展，等等，是否可以說(shuō)，尼采思想的精髓大體上已包羅在這部奇書(shū)里了?，F(xiàn)將書(shū)中涉及的問(wèn)題擇其要者介紹于后：尼采力主保存?zhèn)€體本能和人的自由意志，指出群體本能意識(shí)、道德和宗教無(wú)不以否定個(gè)體本性和自我為目的。他響亮地喊出“你要成為你自己”，“情欲比禁欲和偽善好；誠(chéng)實(shí)，即便是惡意的誠(chéng)實(shí)也比因恪守傳統(tǒng)道德而失去自我好；自由之人可能為善，也可能為惡，然而，不自由的人則是玷辱人之本性，因此不配分享天上和人間的安慰?？傊l(shuí)要做自由人，必先完全成為他自己。自由不會(huì)如神賜之物落在人的懷里”。尼采認(rèn)為失去自我的人會(huì)有許多人性弱點(diǎn)：畸形、孱弱、平庸、畏葸、卑瑣、笨拙、自感厭倦，尼采甚至尖刻地將其比為“馴服動(dòng)物”；又說(shuō)“內(nèi)心的順從和依附，正是你我不幸之所在”。關(guān)于個(gè)性的歷練，尼采主張勇對(duì)不幸，說(shuō)“世間存在不幸，這對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)是完全必要的”?！巴ㄍ鶄€(gè)人的天堂之路總要穿越個(gè)人的地獄”。因此，人要坦然直面恐懼、貧困、匱乏、黑暗、艱危和失誤。尼采對(duì)當(dāng)時(shí)歐洲普遍盛行的道德準(zhǔn)則是全盤(pán)否定的。道德被他稱(chēng)之為“道德猛獸”，指出“道德乃是個(gè)人的群體直覺(jué)”，揭露道德的偽善，是道德“打扮”了歐洲人，使其華貴、重要、體面乃至神圣；使愚蠢、盲目、瘋癲、可疑的世界顯得正義、智慧、圣潔、善良。尼采在書(shū)中尖刻諷刺作家、詩(shī)人、戲劇家、藝術(shù)家充當(dāng)“訓(xùn)育排練”者，無(wú)情鞭撻他們不敢正視現(xiàn)實(shí)、圓滑世故、見(jiàn)風(fēng)使舵、作品虛偽、矯飾、煽惑、故作“激情”。尼采在書(shū)里宣布：“上帝死了。”指出基督教的傳統(tǒng)無(wú)論“愛(ài)”、“同情”、“仁慈”等說(shuō)教也罷，提倡“禁欲主義”也罷，其宗旨都是扼殺個(gè)人，說(shuō)“善與惡皆為上帝的偏見(jiàn)”，這個(gè)世界絕非“神圣”。已為廣大讀者熟悉的價(jià)值重估問(wèn)題，書(shū)中的原話(huà)是：“我相信，一切事物的價(jià)值必將重新評(píng)估?！边@尤能顯示尼采高蹈卓拔的見(jiàn)識(shí)和無(wú)所畏懼的勇氣。他說(shuō)：“當(dāng)我們感到數(shù)千年的評(píng)估依然在禁錮著我們，左右著我們，真是度日維艱??！”尼采的頭腦里不存在什么偉人，故不囿于任何成說(shuō)，而是敢為天下先。正如奧地利著名文學(xué)家茨威格贊頌(絕非惡意)道：尼采是德國(guó)哲學(xué)知識(shí)領(lǐng)域首先打出的一面“海盜黑旗”。他本人稱(chēng)自己是“未來(lái)時(shí)代的早產(chǎn)兒、頭生子”，預(yù)見(jiàn)“上帝死后”必將出現(xiàn)道德坍塌、斷裂、敗壞、沉淪、傾覆等一系列后果，且被他死后的歷史所應(yīng)驗(yàn)。這，或許正是尼采的偉大和魅力所在了。誠(chéng)然，此書(shū)也并非字字珠璣、句句嘉言，全都令讀者“快樂(lè)”。他對(duì)普通民眾、工人、婦女、猶太人的蔑視，對(duì)奴隸制的稱(chēng)許，對(duì)社會(huì)主義者及社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的詆毀，對(duì)東方民族，特別是對(duì)中國(guó)的偏見(jiàn)、貶抑均屬紕繆之論，這在他那些曠達(dá)不羈、絕后空前的見(jiàn)解中摻雜了一些不和諧的音籟。但終究瑕不掩瑜，尼采卓然特立的瑰意琦行依舊啟迪后昆，彪炳史冊(cè)！

內(nèi)容概要

　　《快樂(lè)的知識(shí)》是尼采后期的重要作品，創(chuàng)作于大病初愈之。本書(shū)濃縮了尼采思想的精髓，對(duì)諸如生命、個(gè)體與群體能、愛(ài)情、文藝、哲學(xué)、科學(xué)、道德、法律、宗教、社會(huì)發(fā)展等問(wèn)題都進(jìn)行了簡(jiǎn)明而深刻的論述，語(yǔ)言凝練而雋永，思想鮮明而銳利，行文多為警句或短詩(shī)，思想火花處處閃現(xiàn)，令人讀后有痛快淋漓之感。　　《快樂(lè)的知識(shí)》一書(shū)，是尼采1882年撰寫(xiě)的，其中第五卷補(bǔ)寫(xiě)于1886年。他在第二版前言（1886年秋）中提及，此書(shū)是他大病初愈之后寫(xiě)就的，是疾病和痛苦娩出的胎兒，由于這次康復(fù)大出他的意外，故“快樂(lè)的知識(shí)”意味著“心靈的狂歡”，“康復(fù)的陶醉使他居然闡發(fā)諸多非理性、愚妄之論，抒發(fā)孟浪情愫，侈談外表棘手而實(shí)則并非如此的種種問(wèn)題”?！　∷^“非理性”、“愚妄”、“孟浪”云云，當(dāng)然是作者“自知性僻難諧俗”的自嘲；作為決意“為自己創(chuàng)造一個(gè)特殊太陽(yáng)，，的偉大哲學(xué)家、詩(shī)人，尼采在揭露和批判非神圣、非道德、非人性的世界時(shí)，處處表現(xiàn)出驚世駭俗的狂狷、放任和刻，往往言人之未言、言人之未敢言；庸人和道學(xué)家聽(tīng)起來(lái)似夢(mèng)囈、譫語(yǔ)，與尼采心靈相通的人則有痛快淋漓之感。正是這些不合時(shí)宜的連珠妙語(yǔ)，顯現(xiàn)尼采才藻富瞻、哲理深邃、思辯明晰?！　∵@本語(yǔ)錄式的小書(shū)涉及的問(wèn)題頗多，諸如生命、個(gè)體與群體本能、愛(ài)情、文藝、哲學(xué)、科學(xué)、道德、法律、宗教、社會(huì)發(fā)展……等等，是否可以說(shuō)，尼采思想的精髓大體上已包羅在這部奇書(shū)里了。

作者簡(jiǎn)介

作者：(德國(guó)) 弗里德里希·尼采 (Friedrich Nietzsche)  譯者：黃明嘉弗里德里?！つ岵桑‵riedrich Nietzsche，1844—1900），19世紀(jì)德國(guó)哲學(xué)家，唯意志論和反理性主義的代表。先后在波恩夫?qū)W和萊比錫大學(xué)學(xué)習(xí)，獲博士學(xué)位。后任瑞士巴塞爾大學(xué)的古典語(yǔ)文學(xué)教授。一生著述頗豐，如《悲劇的誕生》、《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》、《善惡的彼岸》、《強(qiáng)力意志》等，對(duì)20世紀(jì)的思想界產(chǎn)產(chǎn)了重大影響。1889年初，存意大利的都靈街頭摔倒，就此精神錯(cuò)亂，于11年后在德國(guó)的魏瑪去世。

書(shū)籍目錄

譯者序1.闡釋存在之意義的導(dǎo)師2.理智的良知3.高尚與卑賤4.保存本性5.絕對(duì)的責(zé)任6.喪失尊嚴(yán)7.寫(xiě)給辛勤勞作者8.沒(méi)有意識(shí)到的道德9.我們的爆發(fā)10.返祖現(xiàn)象11.意識(shí)12.科學(xué)的目的13.力量意識(shí)14.何謂愛(ài)情15.遠(yuǎn)觀(guān)16.越過(guò)小徑17.對(duì)貧窮的激勵(lì)17.對(duì)貧窮的激勵(lì)18. 古代的傲慢19. 邪惡20.愚昧的尊嚴(yán)21.致無(wú)私的教師22. 上帝為國(guó)王而存在23. 腐敗的征兆24.不同的不滿(mǎn)25.預(yù)先認(rèn)定不可知26.生命是什么？27.厭世者28.至善有害29.作補(bǔ)充說(shuō)明的騙子30.名人的喜劇31.買(mǎi)賣(mài)與高貴32.不受歡迎的門(mén)生33.教室之外34.隱藏的歷史35.異端邪說(shuō)與巫術(shù)36.遺言37.三種錯(cuò)誤38.爆炸的人39.改變了的趣味40.缺乏高貴風(fēng)度41.懊悔42工作與無(wú)聊43.法律體現(xiàn)了什么？44.相信動(dòng)機(jī)45.伊壁鳩魯46.我們驚訝47.論激情的壓抑48.對(duì)痛苦的認(rèn)識(shí)49.雅量及其他50.孤立的原因51.真理意識(shí)52.別人了解我們什么53.善的起源54.虛假的意識(shí)55.什么東西使人變得“高尚”56.向往痛苦的欲望57.致現(xiàn)實(shí)主義者58.只能當(dāng)創(chuàng)造者59.我們藝術(shù)家啊60.女人及其向遠(yuǎn)處的輻射力61.敬重友情62.愛(ài)情63.音樂(lè)中的女人64.懷疑者65.奉獻(xiàn)66.弱者的強(qiáng)大67.自我欺騙68.意志和順從69.復(fù)仇的能力70.男人的女主宰71.論女人的貞潔72.母性73.神圣的殘酷74.失敗者75.第三性76.最大的危險(xiǎn)77.心安理得的動(dòng)物78.我們感謝什么79.蹩腳的魅力80.藝術(shù)與自然81.希臘人的情趣82.非希臘式的風(fēng)趣83.翻譯和改編84.論詩(shī)的起源85.善與美86.戲劇87.藝術(shù)家的自負(fù)88.真誠(chéng)追求真理89.現(xiàn)在與從前90.光明與黑暗91.當(dāng)心92.散文與詩(shī)93.你為何要寫(xiě)呢？94.死后的哀榮95.香福德96.兩位演說(shuō)家97.作家的廢話(huà)98.心儀莎士比亞99.叔本華的信徒100.學(xué)會(huì)尊敬101.伏爾泰102.寫(xiě)給語(yǔ)文學(xué)者的話(huà)103.論德國(guó)音樂(lè)104.德語(yǔ)的聲調(diào)105.身為藝術(shù)家的德國(guó)人106.把音樂(lè)當(dāng)成擁護(hù)者107.對(duì)藝術(shù)的感激108.新的戰(zhàn)斗109.我們可要當(dāng)心！110.知識(shí)的起源111.邏輯的來(lái)源112.因果113.毒藥的學(xué)說(shuō)114.道德的范圍115.四種錯(cuò)誤116.群體直覺(jué)117.群體的良心譴責(zé)118.善意119.這并不是利他主義120.心靈的健康121.生活不是論據(jù)122.基督教對(duì)道德的懷疑123.科學(xué)并非只是工具124.無(wú)窮的視野125.瘋子126.神秘的詮釋127.古代宗教的余緒128.祈禱的價(jià)值129.上帝存在的條件130.危險(xiǎn)的決心131.基督教與自殺132.反基督教133.原則134.悲觀(guān)主義者是犧牲品135.罪惡的起源136.被遴選的民族137.打個(gè)比喻138.基督的錯(cuò)誤139.激情的色彩140.過(guò)于猶太化的141.過(guò)于東方化142.熏香143.多神論的最大益處144.宗教戰(zhàn)爭(zhēng)145.素食者的危險(xiǎn)146.德國(guó)人的希望147.問(wèn)與答148.宗教改革的發(fā)源地149.宗教改革的失敗150.對(duì)圣者的批評(píng)151.關(guān)于宗教的起源152.巨變153.富于創(chuàng)意的詩(shī)人154.生活對(duì)人的危害不同155.我們?nèi)鄙偈裁?56.最有影響的人157.撒謊158.自找麻煩的個(gè)性159.任何美德只適合于某個(gè)時(shí)代160.同德行打交道161.致時(shí)代的“情人”162.自我本位163.大勝之后164.尋求安寧的人們165.拋棄者的快樂(lè)166.我們只與自己交往167.厭世與博愛(ài)168.一個(gè)病人169.公開(kāi)之?dāng)?70.從眾171.名望172.敗興者173.深?yuàn)W和故作深?yuàn)W174.偏離175.關(guān)于辯才176.同情177.關(guān)于“教育”178.有關(guān)道德啟蒙179.思想180.自由英才的美景良辰181.跟隨與帶頭182.孤寂183.屬于美好未來(lái)的音樂(lè)184.司法185.貧窮186.心緒不寧187.傷人的報(bào)告188.勞動(dòng)189.思想家190.面對(duì)贊美者191.辯護(hù)192.善良人193.康德的玩笑194.“坦誠(chéng)”的人195.聊博一哂！196.聽(tīng)覺(jué)的局限197.當(dāng)心！198.驕傲者的厭煩199.慷慨大方200.笑201.鼓掌202.揮霍者203.愚者的急智204.乞丐與禮貌205.需要206.雨中 207.嫉妒者208.偉人209.詢(xún)問(wèn)動(dòng)機(jī)的習(xí)慣210.勤奮的標(biāo)準(zhǔn)Zll.隱蔽之?dāng)?12.不要受騙213.通往幸福的途徑214.信仰使人快樂(lè)215.理想與物料216.聲音的危害217.因果218.我的反感219.懲罰的目的220.犧牲 221.寬容222.詩(shī)人與說(shuō)謊者223.感官的替代224.動(dòng)物的評(píng)論225.隨著本性的人226.懷疑者及其風(fēng)格227.錯(cuò)誤的判斷，錯(cuò)誤的一擲228.調(diào)解人229.違抗與忠誠(chéng)230.缺少沉默231.“徹底的人”232.夢(mèng)233.最危險(xiǎn)的觀(guān)點(diǎn)234.音樂(lè)家的自慰語(yǔ)235.思想與個(gè)性236.為了感動(dòng)群眾237.彬彬有禮的人238.沒(méi)有嫉妒239.郁郁寡歡的人240.海濱241.作品和藝術(shù)家242.嚴(yán)守本分243.好壞的起源244.思想與說(shuō)話(huà)245.選擇即是贊美246.數(shù)學(xué)247.習(xí)慣248.書(shū)籍249.求知者的喟嘆250.罪過(guò)251.被誤解的受苦者252.寧可負(fù)債253.處處為家254.對(duì)付困境255.模仿者256.表皮257.親身經(jīng)歷258.機(jī)遇的否定者259.遠(yuǎn)離天堂260.一加一261.獨(dú)創(chuàng)性262.永恒之見(jiàn)263.沒(méi)有虛榮264.我們的行為265.最終的懷疑266.需要?dú)埧?67.因?yàn)槟繕?biāo)遠(yuǎn)大268.是什么造就英雄？269.你相信什么？270.你的良。C在說(shuō)什么？271.你的最大危險(xiǎn)何在？272.你喜歡別人什么？273.你說(shuō)誰(shuí)差勁？274.你覺(jué)得什么最具人性？275.什么是獲得自由的標(biāo)志？276.新年感言277.個(gè)人的上帝278.死的概念279.友朋星散280.求知者的建筑學(xué)281.善于找到結(jié)尾282.步態(tài)283.準(zhǔn)備著的人們284.自信285.更高，更向上！286.插話(huà)287.喜歡盲目288.高昂的情緒289.上船！290.不可或缺的事291.熱那亞292.致道學(xué)家293.我們的空氣294.反對(duì)誣蔑本性295.短暫的習(xí)慣296.固定的名聲297.允許反駁298.喟嘆者299.向藝術(shù)家學(xué)什么？300.科學(xué)的前導(dǎo)301.沉思者的幻覺(jué)302.最幸運(yùn)者的危險(xiǎn)303.兩位幸福的人304.在行動(dòng)中拋棄305.自制306.禁欲主義者與伊壁鳩魯?shù)拈T(mén)徒307.有利于評(píng)判308.每天的歷史309.走出孤獨(dú)310.意志與浪潮3if.折光312.我的狗313.不畫(huà)刑訊圖314.新家畜315.最后的時(shí)刻316.預(yù)言家317.回顧318.痛苦中的智慧319.經(jīng)歷的詮釋者320.再度晤面321.慎之又慎322.比喻323.命運(yùn)的獎(jiǎng)賞324.以生活為媒介325.什么是偉大？326.心理醫(yī)生與痛苦327.嚴(yán)肅對(duì)待328.打破愚昧329.閑暇與懶散330.掌聲331.寧愿耳聾，不愿震耳＆聾332.不愉快的時(shí)刻333.何謂“認(rèn)識(shí)”？334.必須學(xué)會(huì)喜愛(ài)335.向物理學(xué)歡呼致敬336.大自然的吝嗇337.未來(lái)的“人性”338.受苦的意志與同情339.生活似女人340.臨終時(shí)的蘇格拉底341.行為的著重點(diǎn)342.悲劇的序幕343.我們歡樂(lè)的含義344.我們虔誠(chéng)到何種程度345.道德問(wèn)題346.我們的疑問(wèn)347.信徒與信仰需要348.學(xué)者的出身349.再論學(xué)者的出身350.向誠(chéng)信之人致敬351.向牧師致敬352.道德為何不可缺少？353.宗教的起源354.論“類(lèi)群的保護(hù)意志”355.“認(rèn)識(shí)”的起源356.歐洲怎樣才能變得更“藝術(shù)”？357.老問(wèn)題“何謂德國(guó)式”？358.思想界的農(nóng)民起義359.對(duì)思想的報(bào)復(fù)與道德背景360.被混淆的兩種動(dòng)機(jī)361.演員的問(wèn)題362.我們相信歐洲的陽(yáng)剛之氣363.男女對(duì)愛(ài)情的偏見(jiàn)364.隱士如是說(shuō)365.隱士又說(shuō)366.面對(duì)一本淵博之書(shū)367.怎樣區(qū)別藝術(shù)品368.玩世不恭者如是說(shuō)369.并存于我們心中的370.何謂浪漫主義？371.我們很難被理解372.我們?yōu)楹尾皇俏ㄐ闹髁x者？373.偏見(jiàn)的“科學(xué)”374.我們新的“無(wú)限”375.我們緣何像伊壁鳩魯?shù)男磐?76.緩慢的時(shí)日377.無(wú)家可歸者378.我們將再度澄清379.傻子插話(huà)380.“流浪者”如是說(shuō)381.理解問(wèn)題382.偉大的健康

章節(jié)摘錄

1.闡釋存在之意義的導(dǎo)師無(wú)論我以善或惡的眼光看人，總發(fā)現(xiàn)所有的人。即千差萬(wàn)別的個(gè)人無(wú)不懷著一個(gè)使命：從事有益于保存人類(lèi)的事。但這并非出于對(duì)人類(lèi)的袍澤之愛(ài)，僅僅因?yàn)樗麄兩砩洗嬖谝环N比任何東西更加根深蒂固、冷酷無(wú)情、不可征服的本能，這本能恰是我們行為的本質(zhì)。盡管人們習(xí)慣于以一種短視的目光嚴(yán)格區(qū)分周?chē)泥徣耸怯幸婊蛴泻?，善或惡，然而，倘若他們?duì)整個(gè)群體做一個(gè)大略的估計(jì)和長(zhǎng)期的思考，便會(huì)對(duì)這種嚴(yán)格的區(qū)分表示懷疑，最終只好罷手做這樣的區(qū)分。從保存本質(zhì)的角度看，最有害的人也許是最有益的人，因?yàn)樗粌H保存了自身的本能，而且由于他的行為效應(yīng)還保存了他人的本能。沒(méi)有本能欲望，人類(lèi)大概早已衰落了。仇恨、奸邪、掠奪、統(tǒng)治欲，還有其他許多被稱(chēng)之為惡的東西，均屬保存本質(zhì)的行為，自然是代價(jià)高昂的、糜費(fèi)的，且大體說(shuō)來(lái)是愚不可及的行為，但它們畢竟屬于屢試不爽的、使人類(lèi)得以保存至今的諸多因素。親愛(ài)的同胞和至友，我不知道你是否會(huì)有損于本性地去生活，即“非理性”、“悲慘”地生活。損害本性的東西也許幾千年來(lái)已經(jīng)滅絕，現(xiàn)在上帝那兒也找不到了。請(qǐng)按照你至善或至惡的欲望行事吧，或自我毀滅吧！在這兩種情況下，你都能成為對(duì)人類(lèi)有益和有促進(jìn)作用的人，因而也可以挽留住贊美你或諷刺你的人！然則，你會(huì)永遠(yuǎn)找不到一個(gè)在你最得意時(shí)嘲笑你的人，在你像蒼蠅、青蛙一樣極度可憐時(shí)找不到一個(gè)使你心緒變佳的人！正如人們會(huì)因?yàn)檎胬矶l(fā)笑一樣，我們也會(huì)笑自己。不過(guò)，要笑，精英人物迄今的真理意識(shí)尚嫌不足；最具天資的人物也缺乏笑的天賦。如此說(shuō)來(lái)，笑，也許是未來(lái)的事了！假如那句“本性是最重要的，個(gè)人算什么”的箴言被納入人性之中，假如每個(gè)人每時(shí)每刻都會(huì)發(fā)笑以達(dá)到最終的解脫和輕松，那么，也許這笑便與智慧連在一起了，也許就有了“快樂(lè)的科學(xué)”。有時(shí)情況完全不同。存在的喜劇尚未“意識(shí)到”自己就出現(xiàn)了悲劇時(shí)代、道德時(shí)代和宗教時(shí)代。那些道德發(fā)明者、宗教創(chuàng)立者、為道德評(píng)價(jià)而斗爭(zhēng)的始作俑者、鼓吹良心譴責(zé)和煽動(dòng)宗教戰(zhàn)爭(zhēng)的導(dǎo)師層出不窮，這意味著什么呢？那些舞臺(tái)上的英雄豪杰代表什么呢？其實(shí)，英雄大致雷同，而其他偶然可視的東西只是英雄的鋪墊罷了，它們可能是舞臺(tái)的道具、布景，也可能是扮演的密友、貼身仆役等角色(例如，詩(shī)人便是某些道德的內(nèi)室仆役)。這些悲劇人物雖則相信自己是為上帝的利益并作為上帝的使者在行動(dòng)的，但實(shí)際上仍是為本性利益在行事，這是極易理解的。他們促進(jìn)人們對(duì)生活的信仰，因而促進(jìn)了類(lèi)群的生活?！盎钪侵档玫?，”他們無(wú)不這樣嚷道，“生活本身、生活背后和下面隱藏著許多東西，你們要注意??！”最高貴者和最卑賤者同樣具有保存本性的欲望，這欲望會(huì)不時(shí)作為理性和激情爆發(fā)出來(lái)，它會(huì)給自己創(chuàng)造車(chē)載斗量的、冠冕堂皇的理由，傾力叫人忘卻它是一種本能、直覺(jué)、愚蠢和毫無(wú)道理的東西。應(yīng)該熱愛(ài)生活！因?yàn)槿藨?yīng)該促進(jìn)自我及其鄰人！現(xiàn)在如此，將來(lái)也應(yīng)如此！為了使這成為今后唯一的目的，成為人們的理性和最終的信條，倫理學(xué)導(dǎo)師于是登臺(tái)了，他的講題是存在之意義。他杜撰出第二個(gè)存在，并且用他的新機(jī)械把舊的普遍存在從古老的、普通的日耳曼人身上取走。是??！他絕不允許我們?nèi)⌒Υ嬖?、取笑我們自己，也不允許取笑他：在他，個(gè)人永遠(yuǎn)是個(gè)人，要么是老子天下第一，要么微不足道，但都作惡多端；他認(rèn)為人沒(méi)有本性。他的杜撰和評(píng)價(jià)多愚昧、多狂熱，大肆曲解大自然規(guī)律，否認(rèn)大自然的種種條件，的確，一切倫理學(xué)的愚蠢和反自然到了可怕的程度，以至于任何倫理學(xué)家都足以使人類(lèi)毀滅——倘若他們強(qiáng)迫人類(lèi)就范的話(huà)。每當(dāng)“英雄”登臺(tái)，必定出現(xiàn)新鮮的玩意和令人驚異的笑料，也會(huì)使許多人產(chǎn)生內(nèi)心的震顫，他們思忖： “活著是值得的！是呀，我活著是值得的！”生活、我、你、我們大家再次對(duì)自身產(chǎn)生了一時(shí)的興趣。不可否認(rèn)的是，笑、理性、自然已經(jīng)戰(zhàn)勝那些進(jìn)行存在意義說(shuō)教的偉大導(dǎo)師，存在悲劇終于轉(zhuǎn)為存在喜劇， “無(wú)窮的笑的浪潮”——借用埃席洛斯的話(huà)說(shuō)——最終將淹沒(méi)這些偉大的悲劇角色。在“矯正性”的笑聲里。人性就總體而言隨著那些闡釋存在之意義的導(dǎo)師的一再亮相而改變。人性現(xiàn)在又多了一種需要，即需要這類(lèi)導(dǎo)師和存在“意義”的理論競(jìng)相出籠。久而久之。人變成一種富于想象的動(dòng)物，比其他動(dòng)物多一種生存條件：必須時(shí)刻堅(jiān)信，自己能夠弄明白為何而存在。如若沒(méi)有周期性的對(duì)生活的信賴(lài)，沒(méi)有對(duì)生活理性的信仰，則人類(lèi)不可能有如此的繁盛。人類(lèi)也一再宣言：“世間的確存在某種不可取笑的東西。”而謹(jǐn)小慎微的博愛(ài)主義者還會(huì)補(bǔ)充說(shuō)：“不僅笑和歡樂(lè)的智慧，而且非理性的悲劇性的事物也同屬于保存本性的手段和必要性！”原來(lái)如此！啊，弟兄們，你們明白我的意思嗎？明白這條盛衰規(guī)律嗎？我們也有自己的時(shí)代??！

媒體關(guān)注與評(píng)論

尼采可真算是達(dá)爾文的兒子，俾斯麥的弟兄。他一身兼?zhèn)淞搜┤R的神經(jīng)和卡萊爾的脾胃，戰(zhàn)士的盔甲內(nèi)部卻隱藏著一個(gè)弱女子般的靈魂?！　　久馈客枴ざ盘m特    尼采是一位偉大的文學(xué)藝術(shù)家，他的著作看起來(lái)更像是詩(shī)體散文而不是哲學(xué)。　　——【英】貝特蘭·羅素    舊像愈摧破，人類(lèi)便愈進(jìn)步；那達(dá)爾文、易卜生、托爾斯泰、尼采諸人，便都是近來(lái)偶像破壞的大人物?！　　斞?   一個(gè)世紀(jì)以來(lái)，作為哲學(xué)家而在西方乃至東方文學(xué)藝術(shù)界發(fā)生了巨大影響的人，尼采是數(shù)得上的了。　　——周?chē)?guó)平    一般而論，尼采的魅力也許正在于他的矛盾性，在于他那種以藝術(shù)對(duì)抗悲觀(guān)主義、把痛苦當(dāng)作歡樂(lè)的酒神精神。尼采的名字正是和酒神精神相聯(lián)系而留在美學(xué)和藝術(shù)史冊(cè)上的?！　　?jiǎng)⑿?/pre>


編輯推薦
《快樂(lè)的知識(shí)》由中央編譯出版社出版。





圖書(shū)封面



圖書(shū)標(biāo)簽Tags
無(wú)




評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載



還沒(méi)讀過(guò)(59)
勉強(qiáng)可看(430)
一般般(733)
內(nèi)容豐富(3042)
強(qiáng)力推薦(249)


 


    快樂(lè)的知識(shí) PDF格式下載