生態(tài)文明的理論與系統(tǒng)建構(gòu)

前言

歷史總是在矛盾中辯證地發(fā)展。現(xiàn)代工業(yè)文明在帶來進(jìn)步的同時(shí)，隨著社會(huì)歷史條件的變化，也暴露出它固有的內(nèi)在缺陷，突出表現(xiàn)為生態(tài)、環(huán)境和資源壓力日漸增大，社會(huì)發(fā)展的可持續(xù)性問題日益突出。為了實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，滿足人們?cè)灰嬖鲩L(zhǎng)的生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)美好的要求，全世界都需要反思現(xiàn)代工業(yè)文明的價(jià)值觀念、生產(chǎn)方式、生活方式和體制結(jié)構(gòu)，探索真正實(shí)現(xiàn)人與自然、人與社會(huì)和諧的、可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)文明之路。在黨的十七大報(bào)告中，胡錦濤總書記把生態(tài)文明建設(shè)作為實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)奮斗目標(biāo)的新要求之一，提出力爭(zhēng)用十年左右的時(shí)間，基本形成節(jié)約能源資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長(zhǎng)方式和消費(fèi)模式，到2020年全面小康實(shí)現(xiàn)之時(shí)，使我國成為生態(tài)環(huán)境良好的國家。這對(duì)我國轉(zhuǎn)變發(fā)展方式、建設(shè)和諧社會(huì)、發(fā)展生態(tài)文明，具有重要指導(dǎo)意義，也為我國的發(fā)展提出了新的、更高的要求。當(dāng)然，這也為學(xué)術(shù)界提出了一個(gè)新的重大課題。

內(nèi)容概要

　　生態(tài)文明建設(shè)涉及的內(nèi)容非常廣泛，需要全社會(huì)的共同參與，既要改變思維方式，也要改變行為方式；既要改變生產(chǎn)方式，也要改變生活方式；既要改變道德和觀念，也要改變法律和體制。必須充分認(rèn)識(shí)到，生態(tài)文明建設(shè)不僅僅是生態(tài)恢復(fù)和環(huán)境治理，更是涉及物質(zhì)文明、精神文明和政治文明的整個(gè)社會(huì)文明形態(tài)的變革。應(yīng)該在生態(tài)危機(jī)的時(shí)代背景下，在反思現(xiàn)代工業(yè)文明模式所造成的人與自然對(duì)立的矛盾基礎(chǔ)上，以生態(tài)學(xué)規(guī)律為基礎(chǔ)，以生態(tài)價(jià)值觀為指導(dǎo)，從物質(zhì)、制度和精神觀念三個(gè)層面進(jìn)行改善，建立資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會(huì)，在全面提升人的生活品質(zhì)的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)與自然的和諧相處，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化的可持續(xù)發(fā)展?！　”本┝謽I(yè)大學(xué)作為教育部直屬、教育部與國家林業(yè)局共建的全國重點(diǎn)大學(xué)，具有“崇尚自然、追求真理”的辦學(xué)傳統(tǒng)，以“知山知水、樹木樹人”為辦學(xué)理念。傳播生態(tài)文化、引領(lǐng)生態(tài)文明，是建校以來廣大師生堅(jiān)持不懈的追求。我們認(rèn)識(shí)到，建設(shè)生態(tài)文明，決不限于發(fā)展科技，而是需要自然科學(xué)與人文社會(huì)科學(xué)的通力合作。2004年2月，學(xué)校決定將生態(tài)文化列為我校重點(diǎn)建設(shè)和發(fā)展的六大學(xué)科領(lǐng)域之一，加大了支持力度，深化了學(xué)科建設(shè)和科學(xué)研究。目前已經(jīng)在全校開設(shè)了多門生態(tài)文化課程，培養(yǎng)出了有關(guān)專業(yè)的碩士和博士，廣大師生圍繞生態(tài)文明建設(shè)舉辦了多場(chǎng)研討會(huì)和報(bào)告會(huì)，組織了一系列的宣傳和實(shí)踐活動(dòng)，取得了一定成果。

書籍目錄

序言：生態(tài)價(jià)值觀與生態(tài)文明第一章 環(huán)境危機(jī)和生態(tài)危機(jī)：人類的新挑戰(zhàn)第一節(jié) 世界性難題一、糧食安全問題二、荒漠化問題三、淡水危機(jī)四、能源危機(jī)五、氣候暖化六、物種滅絕加速第二節(jié) 中國的環(huán)境生態(tài)問題一、中國的環(huán)境問題和生態(tài)問題狀況二、中國環(huán)境生態(tài)問題的獨(dú)特性第三節(jié) 生態(tài)危機(jī)的特征和實(shí)質(zhì)一、生態(tài)危機(jī)的特征二、生態(tài)危機(jī)的實(shí)質(zhì)第二章 生態(tài)危機(jī)是現(xiàn)代工業(yè)文明的危機(jī)第一節(jié) 現(xiàn)代工業(yè)文明四大邏輯一、二元對(duì)立邏輯二、同一化邏輯三、進(jìn)步邏輯四、最大化邏輯 第二節(jié) 生態(tài)危機(jī)：現(xiàn)代工業(yè)文明四大邏輯的必然結(jié)果一、“根源”變“資源”：現(xiàn)代工業(yè)文明的自我放逐 二、文明與自然的誤置三、簡(jiǎn)單化與復(fù)雜性的沖突四、最大化與有限性的沖突第三章 生態(tài)運(yùn)動(dòng)：新興的文化現(xiàn)象第一節(jié) 生態(tài)運(yùn)動(dòng)的典型案例第二節(jié) 生態(tài)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展線索與思想淵源一、環(huán)境公害與環(huán)境正義運(yùn)動(dòng)二、動(dòng)物保護(hù)與素食主義運(yùn)動(dòng)三、“像山一樣思考”四、遵循大自然五、深生態(tài)運(yùn)動(dòng)六、生態(tài)后現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)七、生態(tài)運(yùn)動(dòng)思潮及其評(píng)價(jià)第三節(jié) 生態(tài)運(yùn)動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)一、生態(tài)運(yùn)動(dòng)的成功經(jīng)驗(yàn)二、生態(tài)運(yùn)動(dòng)的教訓(xùn)第四章 走出生態(tài)危機(jī)需要文明創(chuàng)新第一節(jié) 生態(tài)文明建設(shè)需要處理好四大關(guān)系一、環(huán)境保護(hù)與生態(tài)改善二、工業(yè)化進(jìn)程與生態(tài)文明建設(shè)三、區(qū)域利益與生態(tài)環(huán)境問題的全球性四、當(dāng)代利益與后代利益第二節(jié) 和諧主義新思維一、從片面走向全面

章節(jié)摘錄

第一章 環(huán)境危機(jī)和生態(tài)危機(jī)：人類的新挑戰(zhàn)第一節(jié) 世界性難題一、糧食安全問題俗話說：“民以食為天。”可是，隨著世界人口的急劇增加和生態(tài)環(huán)境的破壞，糧食安全問題成了一個(gè)迫切需要解決的問題。聯(lián)合國糧食與農(nóng)業(yè)組織（FAO）于1996年在《糧食安全羅馬宣言》中，對(duì)糧食安全作了比較完整的表述：“讓所有人在任何時(shí)候都能在物質(zhì)上和經(jīng)濟(jì)上獲得足夠有營(yíng)養(yǎng)和安全的食物，來滿足其積極和健康生活的膳食需要及食物喜好，才實(shí)現(xiàn)了糧食安全?！?001年在德國波恩召開的世界糧食大會(huì)上，又提出了持續(xù)糧食安全的概念，要求無污染、無公害，向消費(fèi)者提供增強(qiáng)健康、保證延年益壽的糧食和其他食物。目前世界糧食安全問題主要表現(xiàn)在：其一，減少世界饑餓人口的努力受挫。聯(lián)合國糧食與農(nóng)業(yè)組織在《2003年世界糧食不安全狀況》中指出世界上還有8.52億人口挨餓，發(fā)展中國家多達(dá)8.15億人，發(fā)達(dá)國家占3700萬人。另據(jù)聯(lián)合國糧食及農(nóng)業(yè)組織2002年公布的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)表明，過去的5年里全球饑餓人口每年只平均減少600萬，還不到規(guī)定目標(biāo)2200萬的28％，平均每天有兩萬多人死于饑餓，其中大部分是兒童。聯(lián)合國千年發(fā)展計(jì)劃中提出到2015年糧食不安全人口的數(shù)字將減少到6.75億，按目前的減少貧困人口速度，這一目標(biāo)到2050年才能實(shí)現(xiàn)。第三章  生態(tài)運(yùn)動(dòng)：新興的文化現(xiàn)象自20世紀(jì)中葉以來，環(huán)境問題和生態(tài)問題日益嚴(yán)重，特別是隨著“八大環(huán)境公害事件”①的爆發(fā)，環(huán)境問題引起了世人的普遍焦慮，引發(fā)了人們對(duì)環(huán)境問題的廣泛關(guān)注，并開啟了新道路的探索過程。1970年4月22日，美國發(fā)起了首次“地球日”環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)，全國各地有2000萬人參加。與此同時(shí)，加拿大、歐洲、日本以及世界各國的群眾性環(huán)境運(yùn)動(dòng)也風(fēng)起云涌。②隨著群眾性環(huán)境運(yùn)動(dòng)的不斷深入，學(xué)術(shù)界的很多有識(shí)之士也開始重視生態(tài)環(huán)境問題，從理論上深入反思，使人們關(guān)注的主題逐漸從公害事件轉(zhuǎn)向了環(huán)境正義、動(dòng)物福利、后代福利、全球性生態(tài)問題、生態(tài)后現(xiàn)代主義等方面。學(xué)術(shù)界的理論反思和群眾性環(huán)境運(yùn)動(dòng)相互結(jié)合，相互促進(jìn)，從而引發(fā)了一場(chǎng)新的社會(huì)運(yùn)動(dòng)一一生態(tài)運(yùn)動(dòng)。另外，群眾性的生態(tài)運(yùn)動(dòng)也引起了各國政府和國際社會(huì)的高度關(guān)注和重視，并促使環(huán)境問題逐漸被納入政府和國際組織的政策之中。1972年，聯(lián)合國人類環(huán)境會(huì)議在斯德哥爾摩召開，來自世界113個(gè)國家和地區(qū)的代表們共同探討了環(huán)境對(duì)人類的影響問題。這是人類第一次將環(huán)境問題納入世界各國政府和國際政治的事務(wù)議程。大會(huì)通過了《人類環(huán)境宣言》，宣布了37個(gè)共同觀點(diǎn)和26項(xiàng)共同原則，這標(biāo)志著人類對(duì)環(huán)境問題的高度覺醒，也表明了人們共同行動(dòng)的決心。20世紀(jì)80年代初，聯(lián)合國秉著確保全球發(fā)展的宗旨，于1983年3月成立了以挪威首相布倫特蘭夫人（G.H.Brundland）為主席的世界環(huán)境與發(fā)展委員會(huì)（WCED），要求委員會(huì)制定長(zhǎng)期的環(huán)境對(duì)策，研究更有效地解決環(huán)境問題的途徑和方法。1987年，該委員會(huì)向聯(lián)合國大會(huì)提交了第一份研究報(bào)告——《我們共同的未來》。該報(bào)告系統(tǒng)探討了人類面臨的一系列重大經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和環(huán)境問題，集中探討了人口、糧食、物種和遺傳資源、能源、工業(yè)和人類居住等方面的問題，并首次提出了“可持續(xù)發(fā)展”的概念。這一概念將環(huán)境問題與人類的發(fā)展緊密結(jié)合了起來，提供了一種更加寬廣的視野，改變了以往只重視經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的發(fā)展觀念，這是人類對(duì)環(huán)境問題的一種新認(rèn)識(shí)，產(chǎn)生了非常廣泛的影響。為了貫徹和推動(dòng)可持續(xù)發(fā)展觀在全世界的落實(shí)，1992年6月，在巴西的里約熱內(nèi)盧召開了聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展大會(huì)（UNCED）。這次會(huì)議共有183個(gè)國家的代表團(tuán)和70個(gè)國際組織的代表參加，102位國家元首或政府首腦到會(huì)講話。會(huì)議最后通過了《里約環(huán)境與發(fā)展宣言》（又名《地球憲章》）和《21世紀(jì)議程》兩個(gè)綱領(lǐng)性文件。前者提出了實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的27條基本原則，是開展全球環(huán)境與發(fā)展領(lǐng)域合作的框架性文件；后者則是關(guān)于在全球范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的行動(dòng)計(jì)劃，從全球性措施的角度，為確保人類共同的未來提供了一個(gè)戰(zhàn)略框架。此次會(huì)議高舉可持續(xù)發(fā)展的旗幟，是人類在解決生態(tài)環(huán)境和發(fā)展問題道路上的一座里程碑。其后，世界各國紛紛制定了可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略和行動(dòng)計(jì)劃，在克服生態(tài)危機(jī)、走向新文明的道路上繼續(xù)不斷探索。第一節(jié)  生態(tài)運(yùn)動(dòng)的典型案例生態(tài)運(yùn)動(dòng)的蓬勃興起，有其深刻的社會(huì)和歷史背景。而且，生態(tài)運(yùn)動(dòng)隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷變化，主題也不斷深入，因此具有豐富的內(nèi)涵，不僅包括環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)，還包括動(dòng)物解放運(yùn)動(dòng)、綠色政治運(yùn)動(dòng)、深生態(tài)學(xué)運(yùn)動(dòng)、生態(tài)后現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)等。另外，生態(tài)運(yùn)動(dòng)還和反戰(zhàn)運(yùn)動(dòng)、反核主義運(yùn)動(dòng)、和平運(yùn)動(dòng)等人道主義運(yùn)動(dòng)、綠色政治運(yùn)動(dòng)以及女權(quán)主義社會(huì)運(yùn)動(dòng)等緊密聯(lián)系在一起，因而極其復(fù)雜。

后記

寫作這樣一本書，構(gòu)想已有多年，正式撰寫也費(fèi)了我們整整兩年。我校一直以來都堅(jiān)持以“傳播綠色文化，引領(lǐng)綠色文明”為使命，不僅重視林業(yè)和生態(tài)科學(xué)技術(shù)的研究，還確立生態(tài)文化為我校重點(diǎn)發(fā)展的六大學(xué)科項(xiàng)目之一，并且整合全校資源，成立了由學(xué)校直接領(lǐng)導(dǎo)的生態(tài)文明研究中心。我們?nèi)宋膶W(xué)院也一直以生態(tài)文化和生態(tài)文明研究為研究重點(diǎn)，整合各個(gè)學(xué)科，優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)。在新的歷史背景下，我們的這種執(zhí)著追求與國家的政策選擇不謀而合了。十七大召開之前，國家林業(yè)局就開始重視生態(tài)文化研究，提出要在已有的林業(yè)生態(tài)體系和林業(yè)產(chǎn)業(yè)體系的基礎(chǔ)上，建構(gòu)一個(gè)生態(tài)文化體系，在全社會(huì)傳播生態(tài)文明觀念。國家林業(yè)局非常信任我們，讓我們立項(xiàng)來研究生態(tài)文化和生態(tài)文明，從那時(shí)起，我們真正進(jìn)入了生態(tài)文明研究的快車道。十七大報(bào)告正式提出要建設(shè)生態(tài)文明，這對(duì)我們提出了更迫切的要求，我們也加快了研究步伐。我們廣泛開展調(diào)研和交流，先后和其他單位主辦召開了“生態(tài)文明與和諧社會(huì)”研討會(huì)和“中國生態(tài)文明建設(shè)論壇”這兩次重要的學(xué)術(shù)會(huì)議，促進(jìn)了交流，提升了思想；我們參與了國家林業(yè)局組織的全國生態(tài)文化體系建設(shè)調(diào)研活動(dòng)，初步了解了一些現(xiàn)實(shí)情況；我們?yōu)檠芯可_設(shè)了“生態(tài)文化專題”這門課程（春季開課，已開兩輪），把我們的研究成果與研究生們交流探討；我們還積極走出去，參與相關(guān)學(xué)術(shù)會(huì)議和交流，與同仁們切磋砥礪。時(shí)間過得很快，轉(zhuǎn)眼奧運(yùn)在即，在我們不斷的思考和探討中，拙著今日終于完稿，算是對(duì)前一段思考研究的一個(gè)總結(jié)。此刻，我們心中絲毫沒有感到輕松，倒是真正感到了任重道遠(yuǎn)的分量。

編輯推薦

《生態(tài)文明的理論與系統(tǒng)建構(gòu)》由中央編譯出版社出版。

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