熊的故事

內(nèi)容概要

熊住在洞穴里，人住在房子里，當(dāng)然，人有時(shí)也會(huì)把房子裝扮成洞穴的樣子。雖然人類和猩猩的關(guān)系更近，但人卻對(duì)熊抱有更多的好感。盡管熊贏得了人的歡心，但時(shí)至今日，熊在世界上的許多地方卻為數(shù)不多，因而人和熊的接觸主要在動(dòng)物園里。    人和熊之間是如何溝通的呢？人對(duì)熊的觀念又是如何？人和這種本來是動(dòng)物的熊又有什么關(guān)系？    貝恩特•布魯納以輕松幽默的方式帶我們走進(jìn)歷史和文獻(xiàn)，通過無數(shù)有趣的例子為我們挖掘出許多人與熊之間各種不同交往的奇聞?shì)W事。比如說，作者講述了幾百年來人類徒勞地馴養(yǎng)熊的過程，解釋了食肉動(dòng)物熊為何成為我們?nèi)祟惿裨捁适轮械闹匾巧瓕?duì)所有那些著迷于熊，偏愛非同尋常甚至怪誕故事的人來說，這都是一本值得珍藏的書。    這是一部關(guān)于熊的引人入勝的文化史，它為我們對(duì)這種大家都非常熟悉的動(dòng)物打開了新的視野。書中許多精美的歷史插圖，更令人大飽眼福。

作者簡(jiǎn)介

貝恩特·布魯納，1964年生。大學(xué)畢業(yè)后曾在柏林和西雅圖電視臺(tái)做編輯。他的書《大海怎樣回家》頗受好評(píng)。他的《水族館的發(fā)明》2003年在美國(guó)、中國(guó)大陸和臺(tái)灣出版。

書籍目錄

一場(chǎng)噩夢(mèng)人熊，熊人寒冷中的安寧謬圖種種熊的心靈作為家畜的熊搏斗、跳舞、靜立西伯利亞的旁觀者竹林寒率神秘的洞熊獵人和獵物四目相對(duì)熊和狼灰熊亞當(dāng)斯玩具熊的誕生聲音、感覺和信號(hào)非洲熊之謎雜錄自然史上最大的混亂且愛且怕

章節(jié)摘錄

一場(chǎng)噩夢(mèng)那是一場(chǎng)噩夢(mèng)，夢(mèng)里全是熊。我的床下群熊亂舞：身披鋼盔的狂暴武士，吮吸著大拇指的猴子夢(mèng)奇奇。和開心的天線寶寶，顏色五花八門。我從床上爬起來，透過窗子望出去——外面月朗星稀，平常只有在群山或沙漠里才有這樣的夜晚——依稀看見三只穿著宇航服的熊。它們和宇宙飛船之間連著細(xì)長(zhǎng)的管子，彼此咆哮著，回音陣陣。“太不可思議了，”我這么一邊想著一邊走出了家門，想讓自己的注意力分散一點(diǎn)。可是我完全錯(cuò)了，更糟糕的還在后面呢：商店櫥窗里迎面而來的是印有狗熊圖案的罐頭和盒子。從我身邊匆匆而過的男男女女，身上穿著有狗熊圖案的T恤衫。他們嘴巴里嚼著小熊模樣的糖塊，或者從小熊模樣的塑料瓶里吸吮汽水。兒童推車?yán)锾芍牟皇切雰海枪帜９謽拥奶┑闲?。而附近的旅社還提供裝著空調(diào)的洞穴，以備有人冬眠。還有人類的語言！沒人對(duì)說話嘟噥反感，男男女女互相以“小熊”昵稱。街角站著一個(gè)牧師，拿著話筒喊“tao te puh”。就在快醒來時(shí)，我突然看見一張泛黃的黑白照片，照片上面是一個(gè)小男孩，他的身旁是一個(gè)并不比他小多少的泰迪熊。照片的背后寫著：1966年圣誕節(jié)。這就是我！一道靈光閃過我的腦海。這一切真是太多了……這一切是怎么回事？人類把熊變成了什么？真正的熊又在哪里？談到對(duì)熊的了解，我們頭腦不能當(dāng)熊的熊 里除了所有這些似是而非的印象，真正又知道多少呢？我們真的了解熊和它們的感覺嗎？我們描述熊時(shí)所用的概念是正確的嗎？熊是否僅僅是一種食肉動(dòng)物？說到底，今天究竟是誰吃誰？從前有個(gè)不能當(dāng)熊的熊。當(dāng)它從冬眠中醒來，突然發(fā)現(xiàn)自己在一座工廠里，一座建在它冬眠的洞穴上的工廠。工廠里的人要它干活，他們只把它看做是一個(gè)穿著皮毛大衣、蓬頭垢面的瘋子。就是當(dāng)它被介紹給那些在馬戲團(tuán)進(jìn)行表演的熊時(shí)，它們也不認(rèn)為它是它們的同類。這頭熊一上來還挺得意，可不久，它就覺得一天比一天難受。冬天來了，它又回到它的洞穴里去。終于它又成了它自己。熊應(yīng)該能真正做自己，不是嗎？人熊，熊人在北半球的某個(gè)地方，人和熊的第一次相遇會(huì)是怎樣的情形？也許是一個(gè)獵人從他的藏身處暗自觀察一頭熊，看它如何支起后腿，把身子直立起來。他以前在哪些動(dòng)物中看到過這樣的姿勢(shì)？只有一些哺乳動(dòng)物，但還有貓頭鷹——盡管聽起來很滑稽，但至少以直立的姿勢(shì)來看，貓頭鷹無論如何算在其中?？吹叫苡盟那罢剖炀毜卣」麑?shí)，那位獵人或許會(huì)感到很驚奇。也許這時(shí)他會(huì)注意到自己的手掌和熊掌之間的區(qū)別：熊掌沒有大拇指，它的幾根“手指”看起來平起平坐?，F(xiàn)在他把所觀察到的和他以前在森林里發(fā)現(xiàn)的種種蛛絲馬跡聯(lián)系起來。熊臉在他看來也似曾相識(shí)。最終等到他把熊獵殺并剝皮后，他會(huì)發(fā)現(xiàn)，熊和他——淺色的皮膚，剝皮后顯得瘦得多的身體——是多么相像。后來人們發(fā)現(xiàn)，熊吃的東西也正是自己的食物，不管是摘取的果實(shí)，刨出的根莖，還是種種獵取的小動(dòng)物。特別是有時(shí)人和熊還會(huì)在選擇洞穴時(shí)碰到一起。人們逐漸地認(rèn)識(shí)到熊不僅是一種和人相近的動(dòng)物，更是人類的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手。后來甚至發(fā)生了為爭(zhēng)奪統(tǒng)治權(quán)的人熊大戰(zhàn)。人類——盡管只有原始的武器，而對(duì)手在體力上遠(yuǎn)遠(yuǎn)強(qiáng)于自己——最終還是獲勝。人類進(jìn)入到熊生活的地方，特別是在歐洲，還有俄羅斯，他們驅(qū)逐動(dòng)物，砍伐森林，以便自己耕作。不管是在北歐、西伯利亞，還是在北美，只要是人熊共同生活的地方，人和熊的關(guān)系總是被相互矛盾的感情所左右：雖然熊被驅(qū)逐、獵殺，但由于它和人類的相似性和它所擁有的巨大力量，人對(duì)它懷有敬畏之心。這一認(rèn)識(shí)正是美國(guó)人種學(xué)家歐文?哈洛維爾在1920年發(fā)表的《西半球熊儀式調(diào)查報(bào)告》的結(jié)論。他發(fā)現(xiàn)這些流行于西伯利亞各民族和北美印第安人的歡慶儀式雖然因地域不同而有所區(qū)別，但起因卻很相似：熊被看做是森林之主或至上王子，司掌公平。根據(jù)哈洛維爾的調(diào)查，即使是在地域相隔甚遠(yuǎn)的地方流行的風(fēng)俗，其起源也頗相似，即人們認(rèn)為殺死的熊將獲得新的生命。他列舉了各種文化中熊的稱謂——直呼“熊”被認(rèn)為是挑戰(zhàn)命運(yùn)，因此而成為禁忌——的相似性，而這也正說明了人們賦予這種動(dòng)物類似的角色：阿本乃吉印第安人、茨姆錫安印第安人和塔爾坦印第安人稱熊為“表兄”，佩諾布斯科特人稱之為“祖父”，庫瑞人稱之為“四腿人”，西伯利亞的東亞肯人稱之為“穿皮毛外衣的父親”、“帶釘子的老人”或者“美獸”，薩摩耶登人稱之為“族長(zhǎng)”，愛沙尼亞人稱之為“寬腳”，“小個(gè)子叔叔”和“大塊頭毛人”是卡爾帕滕的胡祖爾人對(duì)熊的稱呼，拉普人稱之為“穿毛皮衣服的老人”，而瑞典的古族人稱熊為“老人”、“金腳”或“十二人般強(qiáng)壯”。試想一下，北半球的人類直到近幾百年才認(rèn)識(shí)了猩猩，那么很多傳說和童話里有關(guān)于人和熊在身體上相似的說法就不足為怪了。熊終究是那個(gè)時(shí)候最像人的動(dòng)物！在把母熊視為母性象征的古希臘曾有一個(gè)傳說。美麗的仙女卡里斯托是宙斯眾多情人中的一個(gè)，因?yàn)楹椭嫠沟乃角槎屏怂呢憹嵤难?，后來?dāng)她的有孕之身越來越明顯時(shí)，怒火中燒的狩獵女神阿爾忒彌斯將她變成母熊。雖然如此，她的兒子阿卡斯依然來到了人世。在和母親分離的情況下，阿卡斯長(zhǎng)大了，幾年后，阿卡斯在狩獵時(shí)正好遇上母熊卡里斯托，但他怎么也想不到那是他的母親。就在他瞄準(zhǔn)母親的一剎那，宙斯決定救下卡里斯托，讓她作為“大熊座”在天空得到永恒。他的私生子阿卡斯就是人們現(xiàn)在在星空看到的特別明亮的“大角星”，位于大熊星座尾巴的延長(zhǎng)線上。原生活在俄亥俄河地區(qū)及今天的喬治亞州和阿拉巴馬州的切諾基印第安人也相信熊是人類的近親。他們甚至認(rèn)為人熊本同源，熊的祖先原本和人一樣，但他們放棄了自己作為人類的艱難的生活，而甘愿作為較少被煩惱所困的熊類生存下去。這一認(rèn)識(shí)并不妨礙切諾基人去捕熊。捕獵時(shí)，他們臉戴木頭面具，身披熊皮，以便更容易接近獵物。生活在北美西部、后來也在西南部生活的基奧瓦人也同樣把熊看做是他們的祖先。他們非常敬畏這種動(dòng)物，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為它擁有巨大的破壞力，即使是巫師也不能幸免。與之相反，大湖區(qū)的奧茲維印第安人則認(rèn)為熊是神圣的，他們也認(rèn)為人熊同宗。在他們眼中，熊是永生的信使，是巫師。同時(shí)他們認(rèn)為，一頭攻擊同類的熊實(shí)際上是人變成的。如果被攻擊的熊能觸摸對(duì)手，或讓其受傷，那么對(duì)手將又變成人并死去。居住在西南部的位于如今的亞利桑那州的亞瓦帕印第安人認(rèn)為人和熊的惟一區(qū)別在于人能取火。所以他們不去獵熊，而且任熊在他們聚居地的附近出沒。布佩羅印第安人也一樣，他們把吃熊肉視為禁忌，因?yàn)槿瞬荒艹酝?。在西北部的特林吉特印第安人中流傳著一個(gè)故事，一個(gè)女子和一頭大灰熊結(jié)為夫婦，生下兩個(gè)孩子。因此，他們捕殺黑熊，而對(duì)灰熊手下留情。認(rèn)為人類擁有熊的力量，或者人甚至能變成熊的看法在歐洲也曾有歷史。一千多年前挪威王國(guó)成立后，建立了一支由特別英勇強(qiáng)壯的男人組成的軍隊(duì)，效忠于最高的主佛丹——又常被稱為“奧丁”。人們稱這些軍人為“狂暴武士”，在古日爾曼的文獻(xiàn)中，他們能用牙齒撕破盾牌的邊，吞下燃燒的煤塊，在熊熊火焰上行走。海德雷克薩迦中的十二位狂暴武士、生活在挪威北部的阿爾格雷姆的兄弟和兒子，手持地神打造的利劍。在成為不可馴服的狂暴武士前，這些男人處于一種昏昏欲睡的狀態(tài)。這時(shí)人們還可以將他們捆綁起來，以防止發(fā)生可怕的事情。引發(fā)不可遏制的蠻力破壞的原因可能是逼近的黑暗、強(qiáng)烈的情感如憤怒或好斗，也有可能是劇烈的疼痛、啖食生肉，或者猶如冰島的奧德在看到鮮血時(shí)的情形。北極熊殺死了他的父親和兄弟，他打死了北極熊。從此以后，他總是心懷仇恨，難以接近，擁有狂暴武士的蠻力。一個(gè)慧眼者看到狂暴武士杜夫特哈克和斯托羅爾夫分別變成熊和牛，在日落時(shí)分進(jìn)行角斗。第二天上午，他們角斗過的地方出現(xiàn)了一個(gè)荒蕪的地坑。今天，這些傳說漸被遺忘，特別是在納粹統(tǒng)治期間因日爾曼神圣化而受到貶損。在美國(guó)的漫畫書和計(jì)算機(jī)游戲中，狂暴武士和圍繞著他們的故事卻很受歡迎。Berserker（狂暴武士）一詞可能是“beri”和“serkr”的組合?！癰eri”在古語中是“熊”的意思，“serki”是“襯衫”的意思。那么從字面意思上來說，“Berserker”的意思是“穿著熊衣的人”，而在英語中，“發(fā)怒”或者“氣急敗壞”常常用“to go berserk”這個(gè)表達(dá)方式。除了認(rèn)為熊來源于人這種假設(shè)，也有正好相反的假設(shè)，那就是認(rèn)為熊是人的祖先。早在11世紀(jì)就有個(gè)別的貴族認(rèn)為自己是熊的后代，比如1055年去世的諾森伯蘭郡的厄爾?。西渥或者丹麥國(guó)王斯文?埃斯特里德森。據(jù)說西渥父親的耳朵很像熊的耳朵。1735年約翰?丹尼爾?蓋耶在文章《悠閑的旅行時(shí)光，美好的思考》中談到了立陶宛的“熊——人”。他在那里看到一個(gè)生活在尼姑中的“人”被用于搬運(yùn)木料和水。從外表看來他像人，但只要有一頭馴服的熊進(jìn)入他的視線，他立即卸下身上負(fù)重，四肢伏地，奔向遠(yuǎn)處的熊去跟它玩。

編輯推薦

《熊的故事》正是這樣一本講述熊的傳奇故事的書。在達(dá)爾文將猩猩推上人類始祖的位置之前，是誰在統(tǒng)領(lǐng)這片領(lǐng)地？答案是熊。熊曾是人類的“表兄”“小個(gè)子叔叔”“穿毛皮外衣的父親”“祖父”“族長(zhǎng)”……熊的種種身份讓它們?cè)诤荛L(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)成為人類最親密的伙伴。人類歷史上關(guān)于熊的傳說更是層出不窮。人類敬畏它、崇拜它、害怕它、喜愛它，即使如今只能在動(dòng)物園里看到它，它也仍舊是人類眼中的明星。

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