紅色閱讀筆記

前言

　　百合花不需著色，紫羅蘭不需添香。真正的好思想，都能使人心境純潔，給人以永恒的慰藉?！　〖t色在遠(yuǎn)古文化中代表著避邪，中國(guó)人喜歡以紅色作為象征，所謂“赤膽忠心”，熱烈地表達(dá)對(duì)神靈的敬重。從漢代起，中國(guó)文化本色被定格為紅色，這種激情的精神把萬(wàn)千形影化成了活躍的現(xiàn)實(shí)。儒家火焰映紅的時(shí)間最長(zhǎng)，但世界上沒(méi)有永遠(yuǎn)燃燒的物質(zhì)，需要接續(xù)香火，才可以一直照耀?！　≡诟母飼r(shí)期，人們會(huì)產(chǎn)生各種各樣的價(jià)值觀，錯(cuò)綜復(fù)雜。物質(zhì)的強(qiáng)烈追求必然占據(jù)精神的空間。在這種環(huán)境下談理想，甚至談點(diǎn)幻想都會(huì)被認(rèn)為是“幼稚”。孩子在寂寞時(shí)會(huì)尋找玩具；成人在扭曲時(shí)也會(huì)尋找玩具。當(dāng)生命成了玩具，變態(tài)也就成了常態(tài)。股民竟然成了真正的理想主義者。　　當(dāng)下社會(huì)需要一種精神來(lái)統(tǒng)領(lǐng)人們的認(rèn)識(shí)，它既不是為了獲得一種希臘人所推崇的純粹理智上的愉悅，也不是中國(guó)古代人追求以術(shù)為道的所謂道德精神，而應(yīng)該是從根本上指導(dǎo)中國(guó)人的實(shí)踐?！　　拔幕銦挄r(shí)代精神，文化凝聚奮斗力量?！辈徽撋鐣?huì)思想觀念如何多樣多變，不論人們價(jià)值取向發(fā)生怎樣變化，社會(huì)主義核心價(jià)值體系絕不動(dòng)搖?！　∶珴蓶|思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀，這些從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中走出來(lái)，凝結(jié)著我們黨和民族智慧和勇氣的新紅色文化，正是現(xiàn)在需要的“人間正道”?！　⌒氯A社長(zhǎng)篇通訊《守望精神家園的太行人一紅旗渠精神當(dāng)代傳奇》里面講述了創(chuàng)造紅旗渠精神的林州人民，從市委老書記楊貴到現(xiàn)任書記鄭中華，還有企業(yè)家李廣元、萬(wàn)福生、桑中升，為群眾義診的秦周順，尤其是那幾位戰(zhàn)天斗地的村支書，其中白泉村72歲的支書張福根最令人感動(dòng)。他們都把紅旗渠精神當(dāng)成寶貝一樣用生命在傳承?！　∵@種“敢叫日月?lián)Q新天”的豪氣來(lái)自哪里？福根支書到新華社看望李從軍社長(zhǎng)時(shí)給出了答案。第一次進(jìn)京的張支書最想去的是毛主席紀(jì)念堂。他手執(zhí)一枝黃菊花站在主席坐像前，激動(dòng)的情感難以自制；待到瞻仰過(guò)主席遺容走出門來(lái)，他突然放聲大哭：“毛主席語(yǔ)錄我能背幾十條：下定決心、不怕犧牲、排除萬(wàn)難、去爭(zhēng)取勝利：一萬(wàn)年太久，只爭(zhēng)朝夕；為有犧牲多壯志，敢教日月?lián)Q新天；毫不利己，專門利人……毛主席說(shuō)的這些，句句是真理?！薄　∥幕蟀l(fā)展的時(shí)代到來(lái)，我們完全可以把這通向生命崇高境界的精神航標(biāo)作為一種民族文化來(lái)研究，完全可以用時(shí)代的語(yǔ)言符號(hào)來(lái)闡釋它！　　有些東西必須進(jìn)行靈魂的碰撞和融合，才能將那些獸的、惡的、濁的東西擠走，讓心靈充滿陽(yáng)光和清涼。一次次地撞擊，一次次地融合，經(jīng)歷了這個(gè)過(guò)程才會(huì)擁有一個(gè)嶄新生命?！　‖F(xiàn)在有數(shù)不清的“專家”用商品經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀，以顛覆為樂(lè)趣，到處講經(jīng)說(shuō)法，不諳世事的學(xué)生聽來(lái)會(huì)像燒開的水，很沸騰。他們把自己冠以經(jīng)典、精英、集萃、實(shí)力，但稍有社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的人會(huì)感覺這些不過(guò)是夸夸其談，世間哪有這么多經(jīng)典！他們所講的就像沒(méi)有經(jīng)過(guò)陽(yáng)光和風(fēng)雨在溫室里長(zhǎng)成的嫩菜葉兒，看起來(lái)很美卻無(wú)營(yíng)養(yǎng)，不解決任何實(shí)際問(wèn)題，很幼兒?！　∥覀円呀?jīng)有了許多熱衷于文化討論的學(xué)者，缺少的是真誠(chéng)的理想主義實(shí)踐者?！　∶總€(gè)人，從此岸到彼岸，從現(xiàn)實(shí)到理想，其間要經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)艱險(xiǎn)周折，即使費(fèi)盡全力也難以通過(guò)，而偉大的思想就像一座橋，承載著夢(mèng)想，托升起希望，打開成功最快捷的通道?！　∵@本小書是以毛澤東著作為主題閱讀的一些感悟，我嘗試著把這些隨心而為的筆記用散文形式漫談。由于學(xué)識(shí)有限，肯定膚淺，有詞不達(dá)意或畫蛇添足之處，期望領(lǐng)導(dǎo)方家斧正指謬！　　在寫作過(guò)程中，得到了很多領(lǐng)導(dǎo)、師友的指教和幫助。書壇泰斗、中國(guó)書法家協(xié)會(huì)張海主席欣然為本書題寫書名，廖奔、唐雙寧、王勇平、馮誠(chéng)、桑金科、李福祥、汪良、方玉杰、李優(yōu)良等領(lǐng)導(dǎo)名家為書中詩(shī)詞精心創(chuàng)作了書法作品；同時(shí)劉夢(mèng)海、王文生、丁再獻(xiàn)、王文等文化專家給予了指導(dǎo)：無(wú)形圖書工作室著名裝幀設(shè)計(jì)師文心親自為本書整體設(shè)計(jì)，中國(guó)言實(shí)出版社蔡丹諾編輯提出了很好建議，在此一并頓首鳴謝！

內(nèi)容概要

　　文化大發(fā)展的時(shí)代到來(lái)，我們完全可以把這通向生命崇高境界的精神航標(biāo)作為一種民族文化來(lái)研究，完全可以用時(shí)代的語(yǔ)言符號(hào)樸實(shí)通俗地來(lái)闡釋它！把其內(nèi)涵和實(shí)用價(jià)值挖掘出來(lái)并濃縮于當(dāng)前大社會(huì)中，富于其新意，這給紅色文化實(shí)踐的研究帶來(lái)了嶄新氣息，別具一格。　　《紅色閱讀筆記》作者殷昌軍長(zhǎng)期從事基層政治思想工作，其感悟不同于學(xué)院派的“花腔”，而是以現(xiàn)實(shí)生活為背景所得，使人感覺更加貼近生活，更加實(shí)用。書的內(nèi)容涉獵廣泛、實(shí)用，列舉了大量生動(dòng)形象饒有趣味的事例，其中有很多鮮為人知的文史掌故?！都t色閱讀筆記》結(jié)合紅色文化對(duì)人性探討的角度獨(dú)特，用紅色文化對(duì)交友、思維、管理、學(xué)習(xí)、斗爭(zhēng)、文化等六個(gè)方面進(jìn)行了解讀闡釋，語(yǔ)言深刻凝練，通俗易懂，說(shuō)理性強(qiáng)，幽默風(fēng)趣，具有時(shí)代特色和極強(qiáng)的可讀性。

書籍目錄

前言第一章 交友導(dǎo)語(yǔ)廣交朋友識(shí)友秘笈交往功課結(jié)語(yǔ)第二章 思維導(dǎo)語(yǔ)思維的基石思維的翅膀思維指南針神秘的思維技術(shù)結(jié)語(yǔ)第三章 學(xué)習(xí)導(dǎo)語(yǔ)知識(shí)的功課／6l低碳學(xué)習(xí)造就卓越的能力安身立命的修煉結(jié)語(yǔ)第四章 斗爭(zhēng)導(dǎo)語(yǔ)永恒的潛規(guī)則挑戰(zhàn)前的準(zhǔn)備過(guò)招制勝六絕手角逐后的止疼膏結(jié)語(yǔ)第五章 管理導(dǎo)語(yǔ)管理的頭等大事用人的訣竅精神的力量神奇的工具結(jié)語(yǔ)第六章 文化導(dǎo)語(yǔ)文化源頭的記憶文化學(xué)習(xí)的法門文化診斷的砝碼追尋文化發(fā)展的道器透明人的文化形象結(jié)語(yǔ)引注時(shí)代需要圣人還是英雄--代后記

章節(jié)摘錄

　　2　　中庸一詞最早見于《論語(yǔ)·雍也》：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮能久矣！”這里，孔子視中庸為最高道德，并感嘆這一至德在人群中已久久不見了?！　　吨杏埂肥恰端臅分凶钅茱@示中國(guó)哲學(xué)思辨的著作，史論結(jié)合，縱橫交錯(cuò)，三十三章各有精彩。它提出中庸的本質(zhì)即時(shí)中?！熬又杏梗∪朔粗杏?。君子之中庸也，君子而時(shí)中，小人之反中庸也，小人而無(wú)忌憚也?！薄　　皶r(shí)中”就是處理事情要求人們能根據(jù)時(shí)間、空間、條件等變化，采取相應(yīng)正確合理的行為，靈活處理事情，做到無(wú)時(shí)不中。孟子因此稱贊孔子為“圣之時(shí)者”。當(dāng)然這種時(shí)中的靈活性是有原則的，“隨時(shí)變易以從道”。　　毛澤東對(duì)中庸更多的是從辯證法角度解釋：“‘過(guò)’的即是‘左’的東西，‘不及’的即是右的東西。依照現(xiàn)在我們的觀點(diǎn)說(shuō)來(lái)，過(guò)與不及乃指一定事物在時(shí)間與空間中運(yùn)動(dòng)，當(dāng)其發(fā)展到一定狀態(tài)時(shí)，應(yīng)從量的關(guān)系上找出與確定其一定的質(zhì)，這就是‘中’或‘中庸’，或‘時(shí)中’。說(shuō)這個(gè)事物已經(jīng)不是這種狀態(tài)而進(jìn)到別種狀態(tài)了，這就是別一種質(zhì)，就是‘過(guò)’或‘左’傾了。說(shuō)這個(gè)事物還停止在原來(lái)狀態(tài)并無(wú)發(fā)展，這是老的事物，是概念停滯，是守舊頑固，是右傾，是‘不及’?？鬃拥闹杏褂^念沒(méi)有這種發(fā)展的思想，乃是排斥異端樹立己說(shuō)的意思為多，然而是從量上去找出與確定質(zhì)而反對(duì)左右傾則是無(wú)疑的。”“為此質(zhì)的安定性而作兩條戰(zhàn)線的斗爭(zhēng)，反對(duì)過(guò)與不及?！薄　≈?，是在矛盾中尋求真理；庸，是將真理運(yùn)用于實(shí)踐。中者天下之正道，庸者天下之定理?！　‘?dāng)事物矛盾雙方達(dá)到一個(gè)理想的平衡，我們說(shuō)，這個(gè)事物就是一個(gè)中庸?fàn)顟B(tài)了。比方善良，過(guò)了就是愚蠢，不夠則是偽善。再比如性感，身體太偏重，就會(huì)出現(xiàn)芙蓉姐姐；太不偏重，又導(dǎo)致了鳳姐。就是打架，光動(dòng)嘴不動(dòng)手和光動(dòng)手而不動(dòng)嘴，讓人感覺都沒(méi)意思，最好的風(fēng)景是連罵帶打?！　≈杏沟拇嬖谛螒B(tài)表現(xiàn)出來(lái)就是平常，一種相對(duì)的靜，這也是事物的最佳狀態(tài)，所謂“極高明而中庸”?！　　坝粷M足就痛苦，滿足就無(wú)聊，人生如同鐘擺在痛苦和無(wú)聊之間擺動(dòng)?！敝袊?guó)人認(rèn)為“知足常樂(lè)”是人生最佳平衡點(diǎn)。　　這種平衡點(diǎn)很難找到?；瘜W(xué)中酸堿中和的實(shí)驗(yàn)與其類似，中點(diǎn)ph值為7，高于為堿，低于為酸，但7經(jīng)常扮演過(guò)客的角色，往往只能接近這種正好的狀態(tài)，可遇不可求。我們講“精品”就是指那些精確到這平衡點(diǎn)的作品。道家講“太平”更是極致的平均，但這常常只能出現(xiàn)在醫(yī)院的最后程序。　　中庸還有一種不可能的情況，那就是動(dòng)物也包括人的性別問(wèn)題。　　西方的亞里士多德也提出過(guò)這一思維，把它叫做“中道”。“中道在過(guò)度和不及之間，在兩種惡事之間。在感受和行為中都有不及和超越應(yīng)有的限度，德行則尋求和選取中間。所以，不論就實(shí)體而論，還是就是其所是的原理而論，德性就是中間性，中庸是最高的善和極端的美?！薄　⑺懒藧喝撕拖戎娜?，絕不算中庸?！爸械馈笔堑碌膶傩?，本來(lái)就是惡的東西就沒(méi)有過(guò)度和不及，像謀殺、搶劫、偷盜、吸毒等。　　亞里士多德的“中道”是在德范圍內(nèi)的人生態(tài)度和人生操作。　　那么兩種中庸有什么區(qū)別？　　有人拿中國(guó)的桿秤和西方的天平來(lái)區(qū)別兩個(gè)中庸思維。桿秤支點(diǎn)可以不在中間，但是秤砣卻能秤起比自身重百倍的東西，可謂四兩撥千斤；而西方的天平支點(diǎn)就在中間，兩邊必須重量一樣才可以做到平衡。由此得出，中國(guó)中庸遠(yuǎn)遠(yuǎn)高明于西方中道。　　靈活性雖不可少，如果過(guò)于投機(jī)，就會(huì)使人在思維和行動(dòng)上產(chǎn)生胡為?？傁Ｍ焐系麴W餅，其實(shí)都是陷阱?！　≌沁@種可以隱秘的規(guī)則，使得中國(guó)人最為喜歡鉆營(yíng)，遇事以自保自利為主，很少站在公正一方?？鬃影讶朔殖墒ベt君子、狂人狷士、鄉(xiāng)愿小人等幾類。圣賢少近于無(wú)，君子總是有點(diǎn)，狂狷不多，小人也少，大多還是鄉(xiāng)愿。鄉(xiāng)愿就是老好人、和事老。原則可有可無(wú)，道德可上可下，在權(quán)貴面前，為衣食折腰；在比自己低的人面前，又清高自傲?！　≡谧杂筛?jìng)爭(zhēng)狀態(tài)，自然選擇淘汰劣者：在專制狀態(tài)，人工選擇淘汰優(yōu)者。唯有平庸者永遠(yuǎn)幸免，有最耐久的生命力。這大概就是其“高明”所在。　　就是在信仰方面中國(guó)人也盡顯中庸的實(shí)用品質(zhì)，對(duì)純粹的精神性事業(yè)不會(huì)深入追問(wèn)，也不相信自己的力量，總是期盼真正管用的“神”現(xiàn)身?！吧瘛痹谥袊?guó)人心中只是一件有用的工具。中國(guó)人念佛不是求凈土，而是希望得到權(quán)力與金錢等實(shí)惠。所以，佛教、基督可以傳到我國(guó)，道教卻永遠(yuǎn)不會(huì)傳出去。西方科技如此發(fā)達(dá)，但在精神信仰上堅(jiān)定唯一，至死不會(huì)改變。中東人、西方人可以為宗教信仰去流血，在中國(guó)，不可理解?！　≈袊?guó)人的信仰像萬(wàn)花筒，只要是世界上存在的宗教，中國(guó)大致都能找到。信什么主要看實(shí)際情況，見廟就磕頭，見神就燒香，貧困時(shí)信道，富貴時(shí)信儒，什么也不信時(shí)就說(shuō)“神神道道”。什么都信和什么都不信沒(méi)有區(qū)別，都叫“迷信”。即使超凡脫俗的佛教，來(lái)到中國(guó)，也被世俗化、功利化，把原本安慰心靈普度眾生的寺廟，無(wú)一例外全變成了世俗鬧市。燒香拜佛本意是點(diǎn)燃了佛教徒的戒定真香，達(dá)到無(wú)私甚至燃燒自己的境界，同時(shí)表達(dá)對(duì)諸佛的恭敬，是一種精神洗禮。而我們一律變?yōu)榱私o佛上供的儀式。披上袈裟故作深?yuàn)W，告訴你印堂發(fā)暗有災(zāi)降臨，不燒高香就會(huì)在不期中誅滅，求運(yùn)道、得財(cái)富，引誘世人通過(guò)萬(wàn)能的佛祖獲得超常的世俗欲望。中國(guó)人信教解決的不是靈魂，而是功利。尤其在當(dāng)代，宗教又成為一個(gè)大名利場(chǎng)，不少宗教人士不是潛心修學(xué)和傳道，而是不斷追求自己在政治、經(jīng)濟(jì)上的地位，方丈也喜歡香車寶馬，前呼后擁。所以中國(guó)不會(huì)形成統(tǒng)一宗教信仰，只能是分久必合、合久必分的態(tài)勢(shì)發(fā)展延續(xù)?！　≈袊?guó)本土國(guó)家級(jí)大神不下百位，各省、市、縣、鄉(xiāng)、村的神仙更難以統(tǒng)計(jì)。多燒香，多磕頭，總是沒(méi)有錯(cuò)，究竟歸誰(shuí)管，誰(shuí)也說(shuō)不清楚，只要能管事就行。如果不管事，中國(guó)人會(huì)斷然采取措施，吃軟不行就來(lái)硬的，胡蘿卜還要加大棒。北魏名將奚康生擔(dān)任相州刺史，相州天旱，率民眾求雨久而無(wú)效，于是到西門豹祠把神像搬出來(lái)，掠其衣冠，拔了西門豹像的舌頭，抬著它在驕陽(yáng)底下游街，再無(wú)效，又對(duì)石虎畫像施鞭刑。甚至連最迷戀神仙的始皇大帝也是這樣。史載，公元前219年，始皇向東和南方巡行，在東方的瑯琊和之罘拜神并刻石記功后，南下到達(dá)湘山祠。就在渡河之時(shí)，狂風(fēng)大作，江面白浪滔天。始皇問(wèn)湘江神靈是誰(shuí)？為何擋我過(guò)河？隨行博士說(shuō)，湘水的神是湘君，就是堯帝的兩個(gè)女兒，舜帝的妃子，舜帝南巡駕崩九嶷山，葬于蒼梧，二妃萬(wàn)分悲痛，即沉湘江，成為神靈。（現(xiàn)在看實(shí)則是二妃殉葬或陪葬，后人又?jǐn)z于舜帝仁義美名附強(qiáng)而已）始皇一聽大怒，妃子怎能擋朕，一聲令下，三千刑徒，把湘山上的樹木全部砍光，因當(dāng)?shù)厥羌t土，所以山就成了赭紅色，于是“伐樹赭山”的典故就出來(lái)了。　　桿秤看似很智慧，卻感太勢(shì)利。天平雖顯弱智，卻最是公正，絕對(duì)的不偏不倚，實(shí)實(shí)在在，毫無(wú)機(jī)關(guān)在其里。因此，即使辦事極桿秤的中國(guó)法院也使用天平而不用桿秤作為公平的象征。　　……

編輯推薦

　　《紅色閱讀筆記》針對(duì)當(dāng)下部分中國(guó)人在精神層面的迷茫，以紅色經(jīng)典著作為主題閱讀，嘗試著把隨心而為的感悟用筆記形式漫談。認(rèn)為這些從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中走出來(lái)，凝結(jié)著民族智慧和勇氣的新紅色文化，正是現(xiàn)在需要的“人間正道”。

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