人生殊不易

內(nèi)容概要

本書內(nèi)容來源于林語堂先生于20世紀(jì)30年代創(chuàng)辦的《語絲》、《論語》這兩部期刊。林語堂先生同讀者共同探討關(guān)于“幽默”的意義和范疇。何為“幽默”，何為“真正的幽默”，將在這部文集中尋得答案。社會(huì)上從男到女，從下自上，蕓蕓眾生，自然包括林語堂在內(nèi)，其中有黑月白、有紅有綠、有苦有甜、有長(zhǎng)有短。本書精選了林語堂多角度、多側(cè)面論述幽默的文章和用幽默詼諧的筆觸嘲諷社會(huì)上種種陋習(xí)、舊的傳統(tǒng)觀念以及其它多篇既有見地又有趣味的小品文。

作者簡(jiǎn)介

林語堂（1895—1976）福建龍溪人。原名和樂，后改玉堂，又改語堂。1912年入上海圣約翰大學(xué)，畢業(yè)后在清華大學(xué)任教。1919年秋赴美哈佛大學(xué)文學(xué)系。1922年獲文學(xué)碩士學(xué)位。同年轉(zhuǎn)赴德國(guó)入萊比錫大學(xué)，專攻語言學(xué)。1923年獲博士學(xué)位后回國(guó)，任北京大學(xué)教授、北京女子師范大學(xué)教務(wù)長(zhǎng)和英文系主任。1924年后為《語絲》主要撰稿人之一。1926年到廈門大學(xué)任文學(xué)院長(zhǎng)。1927年任外交部秘書。1932年主編《論語》半月刊。1934年創(chuàng)辦《人間世》，1935年創(chuàng)辦《宇宙風(fēng)》，提倡“以自我為中心，以閑適為格凋”的小品文。1935年后，在美國(guó)用英文寫《吾國(guó)與吾民》、《京華煙云》、《風(fēng)聲鶴唳》等文化著作和長(zhǎng)篇小說。1944年曾一度回國(guó)到重慶講學(xué)。1945年赴新加坡籌建南洋大學(xué)，任校長(zhǎng)。1952年在美國(guó)與人創(chuàng)辦《天風(fēng)》雜志。1966年定居臺(tái)灣。1967年受聘為香港中文大學(xué)研究教授。1975年被推舉為國(guó)際筆會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。1976年在香港逝世。

書籍目錄

海吶除夕歌勸文豪歌 《語絲》的體裁 插論《語絲》的文體——穩(wěn)健、罵人及費(fèi)厄潑賴 論罵人之難 譯莪默詩五首 答《對(duì)于譯莪默詩底商榷》《英語備考》之荒謬 哈第論死生與上帝 給孔祥熙部長(zhǎng)的一封公開信 緣　起 論語社同人戒條 有驢無人騎 中政會(huì)先生未學(xué)算法 牛蘭被審 中大得人 學(xué)者會(huì)議 李石岑善言性與天道 圖書評(píng)論多幽默 “雨花”幽默文選 彌羅妙文 《論語》第二期編輯后記

章節(jié)摘錄

思孔子老子是中國(guó)幽默始祖。老子不娶——吾何以知之，不必深究——但有幾位精神上的后人，如楊朱、莊周、列御寇，皆承其幽默遺緒，雖然意味各有不同。在儒家之著作中，惟孟子最雄辯，時(shí)見于其鋒芒中發(fā)現(xiàn)冷雋的幽默。但孔子之言行中，亦時(shí)透露其幽默態(tài)度，尤合溫柔忠厚之旨，惜世人不曾理會(huì)耳。要知孔子之幽默是自然由其德性流露出來，毫無油腔滑調(diào)，亦無矯揉造作之處，亦由其道理未曾陷于酸腐偏激，只是巍巍蕩蕩，隨之自然，合乎人情；合乎人情，則無意幽默而幽默自見，其言也如此，其行也亦如此。我以為最能表出孔子之幽默態(tài)度者，在于《史記》“溫溫?zé)o所試”五字。顏習(xí)齋講此五字甚好，謂“溫溫?zé)o所試甚佳，若窮居而慷慨悲歌，上者為屈賈，下者悲歌久則變節(jié)矣。”（《顏氏學(xué)記》卷七，頁四）此語非深達(dá)人情者不能說。吾又贊曰，若慷慨悲歌便不幽默矣，惟其溫溫，故不卑不亢以終身。若屈原、賈誼不幽默亦不變節(jié)，若下焉者如今日之激昂派，則不幽默而變節(jié)矣。究孔子之所以溫溫?zé)o所試，而成其幽默這態(tài)度，乃因其理想與現(xiàn)實(shí)相離太遠(yuǎn)，不得用世，由是畏于匡，困于蔡，厄于陳，在適楚途中得一覺悟，乃自衛(wèi)返魯，刪詩正樂作《春秋》以終世，此即所謂“溫溫?zé)o所試”之態(tài)度?？鬃邮且粦巡挪挥稣撸瑧巡挪挥龆豢犊?，此乃孔子幽默之最特別處及出發(fā)處。當(dāng)今世人只認(rèn)孔子做圣人，不讓孔子做人，不許有人之常情。然吾思孔子豈嘗板板六十四寒酸道學(xué)若汝輩哉！儒家以近情自許，獨(dú)不許孔子近情，是豈所以崇孔及所以認(rèn)識(shí)孔子人格之道哉！夫孔子一多情人也。有笑，有怒，有喜，有憎，好樂，好歌，甚至好哭，皆是一位活靈活現(xiàn)之人的表記。其好樂至三月不知肉味且不說，聽人家唱得好，必要“再來一次”O(jiān)nce more，然后同他一齊唱（“使人歌，善則使復(fù)之，然后和之”），此非一活靈活現(xiàn)近情之人而何？且吾嘗謂孔子好哭頗似盧梭，慟哭顏回且不說，《檀弓》曰：“孔子之衛(wèi)，過舊館人之喪，入而哭之哀，出使子貢脫驂而賻之曰：‘予鄉(xiāng)者入而哭之，遇于一哀而出涕，予惡夫涕之無從也。”孔子入吊，本不想哭，及遇一哀，竟?fàn)柍鎏?，至自愧出涕之無端，嗚呼！非至情者能如此乎？及其憎也，亦不客氣。孺悲欲見孔子，既托病不見，復(fù)不待人走遠(yuǎn)，稍留情面，竟?fàn)柸∩?，使之聞之，令人難堪，其意若曰：“我非真病，我不高興見你罷了?！惫士鬃诱?，能喜能怒能哀能樂之大丈夫，安在其為喜怒不形于色之偽君子乎？惟其能喜能怒能哀能樂，故七情備。惟其七情備，故足為萬世師表，否則立一不喜不怒不哀不樂之圣人為師表，吾輩將何以學(xué)之。不能學(xué)之，亦何貴乎師表之有無乎？吾嘗細(xì)讀《論語》，精讀《論語》而咀嚼之，覺得圣人無一句話不幽默。嗚呼！世人豈知孔門師徒之中燕居閑談?dòng)喝菡摰乐畼泛?？吾恨不曾為孔門弟子而與之談天說地耳?！墩撜Z》孔子明言“前言戲之耳”（見“割雞焉用牛刀”段），自己招供，再清楚沒有，誰復(fù)敢言圣人無戲言，《論語》不幽默乎？孔子言行中幽默事甚多，而吾最好者為《史記?孔子世家》所言一段。全抄于下：孔子適衛(wèi)，與弟子相失。孔子獨(dú)立郭東門。鄭人或謂子貢曰：“東門有人，其顙似堯，其項(xiàng)類皋陶，其肩類子產(chǎn)，然自要以下，不及禹三寸，累累然若喪家之狗?！弊迂曇詫?shí)告孔子?？鬃有廊恍υ唬骸靶螤钗匆?。累累然若喪家之狗，然哉！然哉！”噫，孔子何其幽默哉！吾將拜倒其席下矣！今日大學(xué)學(xué)生誰敢據(jù)實(shí)以告其教授曰“人家說汝若喪家之狗”哉？而子貢竟敢以實(shí)告。今日大學(xué)教授誰甘承當(dāng)此一句話，而孔子竟坦然承當(dāng)之而無慍。此蓋最上乘之幽默，毫無寒酸氣味，笑得他人，亦笑得自己。吾觀其容貌，藹然可親，溫色可餐，若之何禁人不思戀乎？須知儒生偽，孔子卻未嘗偽；教授對(duì)學(xué)生擺架子，孔子卻未嘗對(duì)子貢擺架子。何以知之？孔子果擺架子，則子貢必不以實(shí)告矣。再舉一段：子貢曰：“有美玉于斯，韞櫝而藏諸，求善賈而沽諸?！弊釉唬骸肮林眨」林?！我待賈者也?！狈颉肮林铡焙?？三代之叫賣聲也，孔子學(xué)之，而曰我待出賣者。其笑的是自己，亦可知矣。吾為是文，除正經(jīng)正史外不引，誠(chéng)恐三家村老學(xué)究以吾為毀孔子。三家村學(xué)究能否認(rèn)此語之出《論語》乎？然則孔子與門人燕居之時(shí)出以詼諧滑稽之辭，復(fù)奚容辯？汝若不信，我再引一段：佛泬畔，使人召孔子。孔子欲往。子路曰，“由聞夫子，其身親為不善者，君子不入也。今佛泬親以中牟畔，子欲往，如之何？”孔子曰：“有是言也。不曰堅(jiān)乎？磨而不磷。不曰白乎？涅而不淄。我豈匏瓜也哉？焉能系而不食？”此與“雖執(zhí)鞭之士吾亦為之”同一路幽默。長(zhǎng)此引下去，此篇非五千言不可，茲吾腕亦已酸矣。所欲說者，只是孔子亦有一特殊之幽默，即假癡假呆是也。夫子固常作“有是哉！”之呼聲。夫“有是哉”何？今日美國(guó)語之“oh，youh？”也，其意親，其色和，最得閑談應(yīng)有之神情，古人智足以筆錄之，今人智不足以領(lǐng)會(huì)之。以今人笑古人，可乎，不可乎？陽貨歸孔子豚，時(shí)其亡（不在家）也而往拜孔子，孔子亦時(shí)其亡也而往拜陽貨，此中一方透露圣人裝糊涂敬遠(yuǎn)小人之意態(tài)，一方亦可見兩個(gè)小孩子之把戲。及孔于歸途不幸，與陽貨碰頭，躲又躲不得，時(shí)孔子心中之難為情當(dāng)如何也！躲既不得，于是只好上前打招呼，而孔子遂不得不出假癡假呆之一途矣。今抄全段于下：陽貨欲見孔子，孔子不見，歸孔子豚?？鬃訒r(shí)其亡也，而往拜之。遇諸涂，謂孔子曰：“來！予與爾言！”曰：“懷其寶而迷其邦，可謂仁乎？”（孔子）曰：“不可?！保栘洠昂脧氖露绞r(shí)，可謂知乎？”曰：“不可。”“日月逝矣，歲不我與。”孔子曰：“諾，吾將仕矣！”細(xì)味“諾，吾將仕矣”一語，系孔子被陽貨迫得無可奈何而出之敷衍語也。觀此二公問答，陽貨大發(fā)議論，孔子卻心厭其人，無一句好話可說，要理不理，只來一冷冷的“不可”“不可”，似不屑與言者。及陽貨單刀宜入，復(fù)欲大發(fā)議論下去，孔子已不耐煩，與其“與不可與言”之人言而作無謂之強(qiáng)辯，不如發(fā)出周作人之“唔！我要做官了”，以省麻煩，是所謂假癡假呆也。吾每讀此段，必想起豈明老人，因彼甚有此假癡假呆之幽默，常發(fā)出紹興人之“唔！”聲也。吾最好孔子與門人談話之神情。尤好其受困陳蔡與門人問答一段，細(xì)嚼其味，甚有纏綿悽楚之意。此時(shí)之孔子，已非心雄萬夫殺少正卯之孔子。其去衛(wèi)也，與衛(wèi)靈公說話，衛(wèi)靈公只顧舉頭看天上的飛雁，“色不在孔子”，固與孔子以難堪矣。其之趙也，將過黃河，亦只能臨河而嘆曰：“美哉水！洋洋乎！丘之不濟(jì)此，命也夫！”由此二段事，已現(xiàn)出孔子當(dāng)時(shí)落魄流浪之苦境。計(jì)前后去衛(wèi)，返衛(wèi)，再去衛(wèi)，如陳，如蔡，如葉，如蒲，處處飽受虛驚，至此門人已有慍色，而孔子獨(dú)無慍色，猶講誦弦歌不衰。《史記》載孔子在陳蔡野上與門人談話一段，真“溫溫?zé)o所試”之一副圖畫也。吾每讀此而悽然，比耶穌在喀西馬尼園與門人敘別一段一樣動(dòng)人而少兒女情態(tài)也。孔子知弟子有慍心，乃召子路而問曰：“詩云‘匪兕匪虎，率彼曠野’，吾道非耶？吾何為于此？”子路曰：“意者吾未仁耶？人之不我信也。”孔子曰：“有是乎？由，譬使仁者而必信，安有伯夷叔齊？使智者而必行，安有王子比干？”子路出，子貢入見?？鬃釉唬骸百n，詩云，‘匪兕匪虎，率彼曠野’，吾道非耶？吾何為于此？”子貢曰：“夫子之道至大也，故天下莫能容夫子。夫子蓋少貶焉？”孔子曰：“賜，良農(nóng)能稼而不能穡，良工能巧而不能順。君子修其道，網(wǎng)而紀(jì)之，統(tǒng)而理之，而不能為容。今爾不修爾道，而求為容，而志不遠(yuǎn)矣?！弊迂暢?，顏回入見?？鬃釉唬骸盎?，詩云，‘匪兕匪虎，率彼曠野’，吾道非耶？吾何為于此？”顏回曰：“夫子之道至大，故天下莫能容。雖然，夫子推而行之，不容何??？不容然后見君子。夫道之不修也，是吾丑也。夫道既已修而不用，是有國(guó)者之丑也，不容何??？不容然后見君子?！笨鬃有廊欢υ唬骸坝惺窃眨☆伿现?，使?fàn)柖嘭?cái)，吾為爾宰！”嗚呼，孔子窮矣而不濫。三弟子與一先生落魄至此，幾如江湖流浪之輩，至以“匪兕匪虎，率彼曠野’自比，至以吾道之非自疑，乃復(fù)一一召而問之，問之之辭又相同，而復(fù)能以操守互相勉勵(lì)。子路欲其自省，子貢欲其行權(quán)，顏回欲其守節(jié)，而其愛夫子之情則一也，俱溢于言外也。顏回之言最嘔心血，至重疊出之，其師徒親愛之情可見，而其意亦纏綿凄楚矣。而孔子以“顏氏之子，使?fàn)柖嘭?cái)，吾為爾宰”（即許為顏氏賬房）幽默妙語了全局。未知有何畫家能畫出此匪兕匪虎非牛非馬不三不四之師弟流浪于曠野之神情乎？嗚呼！吾焉得不思孔子乎？嗚呼！吾焉得不思孔子乎？

媒體關(guān)注與評(píng)論

　　沒有幽默滋潤(rùn)的國(guó)民，其文化必日趨虛偽，生活必日趨欺詐，思想必日趨迂腐，文學(xué)必日趨干枯，而人的心靈必日趨頑固。　　——林語堂

編輯推薦

《林語堂全集:人生殊不易》編輯推薦：無論何時(shí)，當(dāng)一個(gè)民族在發(fā)展的過程中生產(chǎn)豐富之智慧，足以表露其擬想時(shí)，則開放其幽默之鮮葩，因?yàn)橛哪瑳]有旁的內(nèi)容，只是智慧之刀的一晃。幽默者是心境之一狀態(tài)，更進(jìn)一步，即為一種人生觀的觀點(diǎn)，一種應(yīng)付人生的方法。沒有幽默滋潤(rùn)的國(guó)民，其文化必日趨虛偽，生活必日趨欺詐，思想必日趨迂腐，文學(xué)必日趨干枯，而人的心靈必日趨頑固。    ——林語堂

圖書封面

圖書標(biāo)簽Tags

無

評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

---

    人生殊不易 PDF格式下載

---