建筑與環(huán)境表現(xiàn)

內(nèi)容概要

　　《中國西部藝術(shù)論》第一次將中國西部藝術(shù)作為一個整體進行系統(tǒng)研究，從藝術(shù)理論、美學角度分析了西部非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、巖畫藝術(shù)、彩陶藝術(shù)、歌舞表演藝術(shù)、服飾藝術(shù)、雕塑藝術(shù)、青銅藝術(shù)、獨特藝術(shù)等內(nèi)容及其價值。主要特點一是加強實證資料的搜集、分析；二是加強學術(shù)理論的深度研究，運用符號學理論、藝術(shù)人類學理論等進行闡發(fā)，使之成為西部藝術(shù)研究方面較為全面和權(quán)威的著作。

書籍目錄

第一章 中國西部藝術(shù)的獨特性西部藝術(shù)概貌西部藝術(shù)的獨特性西部藝術(shù)的精神特質(zhì)和品格第二章 中國西部藝術(shù)的多維價值作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的西部藝術(shù)西部藝術(shù)的文藝人類學價值第三章 西部巖畫藝術(shù)最古老的造型藝術(shù)遙遠廣袤的巖畫時空形象的西部遠古史西部巖畫的藝術(shù)人類學價值第四章 西部彩陶藝術(shù)久遠與輝煌：西部彩陶概觀多姿與精湛：西部彩陶造型寫真與奇幻：西部彩陶紋飾第五章 西部歌舞藝術(shù)多彩多姿：地域性與民族性生命旋律：群體性與自娛性歲月如歌：現(xiàn)實性與習俗性與神共舞：原始性與混融性第六章 西部服飾藝術(shù)民族標識：族群性與多元性文化符號：象征性與寓意性情感物化：技藝性與審美性第七章 西部佛教藝術(shù)西部佛教藝術(shù)概觀西部佛教建筑藝術(shù)西部佛教雕塑藝術(shù)西部佛教壁畫藝術(shù)第八章 西部雕刻藝術(shù)西部石雕人像西部陵墓石刻第九章 西部青銅藝術(shù)神秘獰厲之美西北青銅藝術(shù)西南青銅藝術(shù)第十章 西部特殊藝術(shù)西部特殊繪畫西部民間圖案參考文獻

章節(jié)摘錄

　　在中國西部的高山之巔、草原深處和大漠邊緣，有大量巖畫遺存。它們以其分布的廣泛、數(shù)量的巨大和內(nèi)容的豐富精湛，在全國占有絕對的優(yōu)勢，在世界巖畫史上也占有重要地位。這是西部遠古無數(shù)代先民傾注心血創(chuàng)造的獨特藝術(shù)長廊，是永遠坐落于西部大地而無法模仿的輝煌藝術(shù)寶庫?！　∽罟爬系脑煨退囆g(shù)　　“巖畫”，對于一般人來說較為陌生，這是由于它是遠古時期涂繪或鑿刻在人跡罕至的巖石上或洞窟里的圖畫或圖像，在時間和空間上距離我們都很遙遠，一般人不大可能接觸或直接見到。即使看巖畫照片，如果你不是人類學家或藝術(shù)理論家，它也不會提起你太大的興趣，因為它原本就不是“為藝術(shù)而藝術(shù)”和“唯美”的藝術(shù)。然而，巖畫又確是珍貴的原始人類的文化遺存和最古老的造型藝術(shù)作品，蘊涵十分豐富的藝術(shù)價值和文化精神，吸引著越來越多的人對其從各方面進行探討。你懂得了它的特殊性和重要性，也許就會喜歡上它?！　r畫圖像有用原始工具鑿刻在巖石上的，這通常被稱作原始巖刻或石刻；也有的是用顏色涂繪在面積較大的懸崖或石壁上的，這又被稱作崖壁畫或崖畫。巖畫的圖像有大有小，有單一形象，也有圖案式和場景描繪。這些圖畫形象有各種動物、人物、人面像、生產(chǎn)工具、狩獵場面、部落戰(zhàn)斗、舞蹈場景、祭祀活動等等，其中有一些較易辨認和理解，有一些則難以辨認和理解。有學者這樣描述巖畫：　　人類的第一塊“畫布”是巖石的表面。自從人類成為智人以來，他們就在巖石的峭壁上畫畫刻刻，留下了自己的印記，在我們這個星球上的那些最偏遠的地區(qū)，這些印記以巖畫藝術(shù)　　的形式出現(xiàn)。人們通過考古發(fā)掘或者出于偶然，已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了大約50件史前時代的藝術(shù)物品，它們被一些博物館以及上百個國家所收藏，這些物品中超過10000年歷史的接近五分之一。　　不過從數(shù)量的角度看，巖畫藝術(shù)遠遠占據(jù)了這些藝術(shù)物品的大部分，而其創(chuàng)作者尚沒有使用文字。如今，人們對大約70000處遺跡進行了拍攝，制作了成千上萬的資料。這些遺跡分布在160個國家的曠野之中和巖洞里的巖石上。①　　巖畫容易讓人想到現(xiàn)代壁畫。這之間不能說沒有一點聯(lián)系，比如，巖畫是畫在巖石或崖壁上的，這同壁畫描繪或鑲刻在建筑物上是相似的；再比如，巖畫和壁畫同樣有圖像或圖案，都表達一定的藝術(shù)含義和文化意蘊等等。但是，實際上，巖畫和壁畫有重大的區(qū)別。這個區(qū)別首先在于巖畫是遠古時期的文化遺存，是在原始文化背景和原始思維條件下的心理反映和情感表達。而其功能更是不同的，原始巖畫的功能是綜合的，其主要目的并不是裝飾美化環(huán)境，因為面臨巨大生存壓力的原始先民不會像現(xiàn)代人一樣把太多的精力和工夫花在單純的欣賞和審美上，它們在巖石和洞窟里艱難地刻畫，與當時的生存、繁衍、祭祀等活動直接相關(guān)，其功利目的十分突出。也就是說，看起來簡單拙稚的巖畫，絕非游戲之作，它的功用大大超過了現(xiàn)代都市的巨幅壁畫?！　≈灰獙r畫稍有興趣的人大概都知道，在世界上，巖畫從被發(fā)現(xiàn)到被確認，再到被重視，被研究，是有過曲折的。有學者指出，在19世紀之前，還沒有任何出版物提到過洞窟巖畫藝術(shù)，當時人們還不知道巖畫這種特殊藝術(shù)的存在，更不會知道它的久遠的歷史。但是，也有人認為，中國是最早發(fā)現(xiàn)巖畫的國家，據(jù)說在公元前3世紀戰(zhàn)國時期的著作：《韓非子》卷十一上就有記載，該著“外儲說左上第三十二”篇中說：“趙主父令工施鉤梯而緣播吾，刻疏人跡其上，廣三尺，長五尺，而勒：之日：‘主父常游于此?！边@里所說的“疏人跡”就是赤腳印。其實，一以筆者來看，這里記載的赤腳印與我們現(xiàn)在所說的巖畫中的“手印”是不同的，“主父常游于此”的題刻也與一般巖畫內(nèi)容及其目的和功能是有很大距離的。比如，巖畫的作者是不知名的，巖畫的動機是多義和朦朧的，巖畫所傳達的是原始信息，巖畫與原始文化心理和思維方式有關(guān)等等。還有人認為，作于北魏時期距今已1500年的《水經(jīng)注》，已經(jīng)著錄了中國20多個巖畫點的情況。其中記載著在今寧夏陶樂縣至內(nèi)蒙古磴口縣之間“山石之上，自然有文，盡若戰(zhàn)馬之狀，粲然成著，類似圖焉”，這種描述倒是接近現(xiàn)在所說的巖畫，而且這些地區(qū)在后來確有巖畫發(fā)現(xiàn)。這些記載雖然提供了一些關(guān)于巖畫的線索，但畢竟過于簡單，與現(xiàn)代意義上的巖畫的發(fā)現(xiàn)和研究似乎還不是一回事。其實，真正發(fā)現(xiàn)巖畫，并且把它作為遠古人類的重要文化和藝術(shù)遺跡進行研究，是近現(xiàn)代的事。雖然早在17世紀，北歐的某些地區(qū)就有零星的巖畫的發(fā)現(xiàn)，但尚未引起人們的重視。巖畫的重要性是隨著考古學、人類學的發(fā)展和探險活動的擴大而逐步得到認識和重視的。也就是說，巖畫被發(fā)現(xiàn)和被重視，從某種意義上說，也是人類精神歷程和文明水平達到新的階段的現(xiàn)象，就像人類對于高山峻嶺、風雨雷電、大江巨流、日月星辰這些自然界的造化有一個由迷茫到理解、從恐懼到審美的過程一樣，人類對自己祖先在遠古時期的創(chuàng)造成果，也有類似的認識過程。這里體現(xiàn)的是人類整體發(fā)展所達到的一種認識和審美上的“歷史尺度”。

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