晚清電報(bào)及其傳播觀念

內(nèi)容概要

本書以最早的電子傳播媒介——電報(bào)為研究對(duì)象，考察了晚清電報(bào)及其傳播觀念的歷史演進(jìn)。通過這一個(gè)案探究了在中國早期現(xiàn)代化的特定歷史情境下，新傳播技術(shù)與社會(huì)生活、思想觀念變化之間的互動(dòng)關(guān)系?！　”緯钊朊枋隽诉@一進(jìn)程中政治與經(jīng)濟(jì)、國際與國內(nèi)、沿海與內(nèi)地等諸種社會(huì)力量的交鋒，批判地闡釋了不同社會(huì)群體的傳播話語及實(shí)踐，為中國近代思想史提供了一種從傳播技術(shù)和傳播觀念切入的解讀方式。

作者簡介

孫藜，男，博士。山東安丘人。1972年生。本科、碩士均畢業(yè)于蘭州大學(xué)新聞與傳播學(xué)家，做過報(bào)紙、雜志的記者、編輯、評(píng)論員。2003年師從復(fù)旦大學(xué)新聞學(xué)院黃旦教授，功讀傳播學(xué)專業(yè)博士學(xué)位。現(xiàn)為上海政法學(xué)院社會(huì)學(xué)與社會(huì)工作系教師。研究方向：媒介社會(huì)學(xué)、傳播思想史。

書籍目錄

導(dǎo)論　“媒介即訊息”：傳播技術(shù)、社會(huì)與文化第一章　拒迎之間：電報(bào)自西徂東與傳播觀念角力　一、“飛線”：西人眼中的“紐帶”  二、從“制肘”到“制夷”  三、“載道之器”：“全球化”與“強(qiáng)中馭外”  四、謀利：“富之道出乎此”第二章　官督商辦：電報(bào)體制的形成  一、津滬線“變法”：電報(bào)“本以用兵為先”    二、“主權(quán)”之爭：交往背后的“駕馭”    三、體制之變：意在“相機(jī)立應(yīng)”第三章　官、商、民：電報(bào)的“相爭”與“相維”  一、官與商：政治與經(jīng)濟(jì)  二、“萬國通例”：國際與國內(nèi)  三、沿海與內(nèi)地：“探聽”、“風(fēng)水”與“電學(xué)”第四章　“全國交通”：清季電報(bào)國有與官方話語變遷  一、“交通全國”：郵傳部眼中的電報(bào)  二、“集權(quán)中央”：電報(bào)國有的背后結(jié)語參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　導(dǎo)論 “媒體即訊息”：傳播技術(shù)、社會(huì)與文化　　在傳播技術(shù)與社會(huì)的關(guān)系認(rèn)識(shí)上，美國學(xué)者布里恩·溫斯頓認(rèn)為存在兩種觀點(diǎn)，他分別稱之為“技術(shù)決定論”和“文化決定論”。大致上說，在技術(shù)決定論者來看，技術(shù)無所不能，對(duì)社會(huì)的影響是壓倒一切的，人在技術(shù)面前相對(duì)的無能為力；而在文化決定論者的觀點(diǎn)則給人以權(quán)力，把技術(shù)牢牢放到社會(huì)背景中，認(rèn)為社會(huì)背景才是決定技術(shù)的主要因素。加拿大傳播學(xué)者麥克盧漢的理論多被稱為“技術(shù)決定論”，盡管從這個(gè)角度為溫斯頓所批判，但他同時(shí)也指出，麥?zhǔn)系睦碚搹?qiáng)調(diào)了技術(shù)對(duì)社會(huì)的影響而較有說服力，同是又超越了純粹技術(shù)決定論的解釋，與社會(huì)文化緊密相連。正是這一出發(fā)點(diǎn)上，我們贊同麥克盧漢，并認(rèn)為他的理論對(duì)于理解媒介與社會(huì)、文化之間的關(guān)系富有啟迪?！　≡邴溈吮R漢看來，“媒介即訊息”（themediumisthemessage）。這句話的意思是，“任何新技術(shù)都創(chuàng)造一個(gè)新環(huán)境”。媒介構(gòu)成環(huán)境，是因?yàn)椤懊浇榧慈梭w的延伸”，輪子是腳的延伸，衣服是皮膚的延伸；作為人體的延伸，“各種媒介對(duì)人的聯(lián)系形式要進(jìn)行結(jié)構(gòu)組合”，對(duì)此，無論東西方社會(huì)都一樣。即是說，技術(shù)與社會(huì)的關(guān)系，在麥?zhǔn)涎壑?，不是各自孤立的兩種東西，而是技術(shù)以特定的方式對(duì)社會(huì)關(guān)系進(jìn)行結(jié)構(gòu)組合，不同的關(guān)系組合方式就構(gòu)成了不同的社會(huì)環(huán)境。新技術(shù)創(chuàng)造新環(huán)境，意味著新技術(shù)所“組合”出來的新的關(guān)系，取代了舊有的聯(lián)系方式。所以他說，看待一種媒介取代另一種媒介，就是“透過一套關(guān)系去看另一套關(guān)系”。在這一點(diǎn)上，麥克盧漢給我們以重要借鑒：媒介或傳播技術(shù)，在人們的彼此聯(lián)系中存在，也就是社會(huì)關(guān)系的形成、組合及維系方式。　　同時(shí)，在麥克民漢眼中，技術(shù)作為人體的延伸，也就是“感官的外化”，通過這一點(diǎn)，他將媒介與文化聯(lián)系起來。所謂“感官”“感知比率”“感知模式”之類的說法，在其理論中主要用來指人們的“潛意識(shí)”或集體社會(huì)心理。既然媒介體現(xiàn)的是人們之間的社會(huì)關(guān)系，那么，媒介通過感官而投射的，就始終是“個(gè)人和群體聯(lián)系的總體格局”。這就是說，媒介影響著人們對(duì)彼此關(guān)系的理解；這種理解構(gòu)成了特定社會(huì)中的集體心理。在這一點(diǎn)上，麥克盧漢理論的重要意義在于，傳播技術(shù)與社會(huì)、文化是無法截然分開的；技術(shù)在社會(huì)關(guān)系中存在，就必然聯(lián)系著人們對(duì)這一關(guān)系的理解；人們利用傳播技術(shù)維系彼此的關(guān)系，也就是將其對(duì)彼此關(guān)系的理解、認(rèn)識(shí)，體現(xiàn)于傳播活動(dòng)中。實(shí)際上，這種理解、認(rèn)識(shí)，就是我們所說的“傳播觀念”，它意味著人們?cè)谄溆^念的支配下，利用傳播技術(shù)，去構(gòu)筑他們心目中的社會(huì)關(guān)系?！　　?/pre>








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