卡巴拉科學(xué)及生命的意義

前言

　　前言　　人性的本質(zhì)就是其不斷發(fā)展的追求快樂的愿望。為了滿足這個(gè)追求快樂的愿望，我們感到我們?cè)诒或?qū)使著去發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造并改進(jìn)我們的現(xiàn)實(shí)。這個(gè)追逐快樂的愿望的不斷加強(qiáng)，一直是在人類整個(gè)進(jìn)化歷史中推動(dòng)著人類向前發(fā)展的那個(gè)背后的力量?！　∵@個(gè)追求快樂的愿望經(jīng)歷了幾個(gè)階段的演變發(fā)展。開始的階段，它體現(xiàn)為對(duì)身體的生存的需要，例如食物、再繁殖和家庭；在第2階段，體現(xiàn)為追求財(cái)富的愿望；而到了第3階段，則體現(xiàn)為對(duì)榮譽(yù)、權(quán)力和名望的渴求。這個(gè)追求快樂的愿望在這三個(gè)階段的發(fā)展，導(dǎo)致了人類社會(huì)的巨大變化-使得人類社會(huì)演變成為一個(gè)多元化、多階層的社會(huì)?！　∵@個(gè)追求快樂的愿望發(fā)展的第4個(gè)階段則體現(xiàn)為我們對(duì)學(xué)習(xí)、知識(shí)和智慧的渴求。這些渴求表現(xiàn)在科學(xué)、教育系統(tǒng)和文化的演變發(fā)展中。這個(gè)階段可以與文藝復(fù)興、科學(xué)革命相對(duì)應(yīng)，并且至今這個(gè)發(fā)展階段還主導(dǎo)著整個(gè)世界的發(fā)展。對(duì)知識(shí)和學(xué)問的渴求需要我們了解圍繞著我們的周圍環(huán)境?！　榱苏嬲私馊祟惸壳八幍臓顟B(tài)和它的方方面面，我們必須在科學(xué)發(fā)展的幾個(gè)里程碑之間架起一座連接的橋梁。這些里程碑已經(jīng)極其顯著地影響了我們對(duì)待生命的態(tài)度?！　?6世紀(jì)發(fā)生的科學(xué)革命給我們的認(rèn)知模式帶來了巨大的變化。那時(shí)，科學(xué)研究者相信理論必須靠實(shí)驗(yàn)和觀察來驗(yàn)證。他們也提醒我們避免采用那些神秘主義和宗教的方式來解釋一切?？茖W(xué)思維的核心在于對(duì)現(xiàn)實(shí)的分析以及對(duì)一直困擾人類的老問題尋求科學(xué)的解釋。而在此之前，所有這些話題都將一切歸因于神圣的力量?！　≡谄洹稊?shù)學(xué)原理和自然哲學(xué)(1687)》的著作中，艾薩克·牛頓(1642～1727)提出了一種機(jī)械論原理，可以讓我們計(jì)算任何一個(gè)物體在受到一個(gè)給定的外力時(shí)產(chǎn)生的變化。牛頓理論的成功為人類認(rèn)知世界提供了一種全新的世界觀。牛頓的機(jī)械論觀點(diǎn)認(rèn)為，在所有的事件中，不論事物的本質(zhì)如何，都會(huì)有一個(gè)特定的自然規(guī)律體現(xiàn)出來。神圣的存在對(duì)這些沒有多大影響，因?yàn)樗羞\(yùn)動(dòng)的軌跡都是固定的，而且它不會(huì)受到神圣力量的影響?！　∵@種機(jī)械決定論受到了當(dāng)時(shí)天文學(xué)家皮埃爾·西蒙·拉普拉斯(1749～1827)的支持，他在向拿破侖解釋太陽系是如何形成的時(shí)侯引用了它。當(dāng)拿破侖問他，上帝在這一過程中的作用時(shí)，拉普拉斯回答說："在這里我不需要這種假設(shè)"(Je n'avais pas besoin de cette hypothèse-là)?！　∫蚨?，科學(xué)沒有給超越其認(rèn)知局限性的其他方面留有空間，包括那些超越我們感知之外的隱藏的現(xiàn)實(shí)。那時(shí)，所有人都相信，人類已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了認(rèn)知這個(gè)世界的真相所必須的方法?！　≡?8世紀(jì)末，似乎經(jīng)典物理已經(jīng)為科學(xué)研究者提供了一整套完整的規(guī)律用于他們對(duì)每一種自然現(xiàn)象的研究和探索。很多學(xué)者甚至認(rèn)為，這些規(guī)律可以幫助他們解釋少數(shù)依然神秘的現(xiàn)象。由于物理一直被認(rèn)為是"科學(xué)之母"，并位于技術(shù)和實(shí)驗(yàn)的最前沿，它的發(fā)現(xiàn)也成為所有其他科學(xué)研究的基礎(chǔ)?！　‖F(xiàn)代物理的新紀(jì)元始于20世紀(jì)初，伴隨著愛因斯坦(1879～1955)的革命性發(fā)現(xiàn)而到來。愛因斯坦的相對(duì)論使人們對(duì)所有事物，比如過去已知的諸如時(shí)間、空間、物質(zhì)、運(yùn)動(dòng)及萬有引力等的認(rèn)知態(tài)度發(fā)生了根本的變化。愛因斯坦的理論將時(shí)間和空間合并成一體-時(shí)空-從而否定了時(shí)間和空間是絕對(duì)的假設(shè)。　　到了20世紀(jì)30年代，另一個(gè)理論出現(xiàn)了：量子力學(xué)，也可叫做量子理論。這一理論在物理學(xué)領(lǐng)域引發(fā)了一場(chǎng)持續(xù)的革命，根據(jù)量子力學(xué)，所有的測(cè)量結(jié)果都只是近似、定量化的結(jié)果，是通過量子理論計(jì)算解讀出的概率值。　　量子理論可以解釋以前的理論不能解釋的一些現(xiàn)象。這其中最著名的就是波粒二象性，也就是像電子等微觀物體在某些條件下表現(xiàn)為波，而在另外一些條件下表現(xiàn)為粒子的現(xiàn)象?！　×孔永碚摰囊粋€(gè)基本概念是不確定性原理，它認(rèn)為觀察者影響到被觀察的事件。因而，一個(gè)關(guān)鍵問題產(chǎn)生了："測(cè)量的行為究竟測(cè)量了什么？"這一原則意味著"客觀過程"的概念變得毫不相干。此外，超出測(cè)量的結(jié)果之外，一個(gè)所謂的"客觀現(xiàn)實(shí)"根本就不可能存在?！　×孔游锢淼倪@些發(fā)現(xiàn)，徹底改變了科學(xué)家的探索方法。并徹底否定了機(jī)械決定論認(rèn)為物理揭示了自然的客觀事實(shí)，并描述了它們的絕對(duì)存在的觀點(diǎn)?！　∵@些機(jī)械決定論的觀點(diǎn)被一種認(rèn)為物理無法揭示自然的真實(shí)本質(zhì)的新的認(rèn)知所替代。物理只能夠在一種特定的概率邊界內(nèi)幫助建立模型、模式和公式等用以計(jì)算解釋一個(gè)實(shí)驗(yàn)的結(jié)果。　　當(dāng)代科學(xué)對(duì)獨(dú)立存在于觀察者之外的那個(gè)"真正的現(xiàn)實(shí)"和觀察者可以描述的這個(gè)現(xiàn)實(shí)之間采取了區(qū)別對(duì)待的態(tài)度。今天，科學(xué)研究者都明白：以前被定義為"絕對(duì)的事實(shí)"的那些理論注定會(huì)為新的結(jié)論和新的實(shí)驗(yàn)讓路。而這些所謂的新理論，又會(huì)依次被更新的公式和實(shí)驗(yàn)所替代?！　‖F(xiàn)在我們顯然看到科學(xué)并不能揭示絕對(duì)的真相，它只是通過當(dāng)前的實(shí)驗(yàn)、感知和認(rèn)知模式等為人類提供一張描繪這個(gè)世界的畫面。此外，我們對(duì)這個(gè)世界的認(rèn)知越深，我們面臨的不確定性就越多，并且所發(fā)現(xiàn)的自相矛盾處也就更多?！　〕姓J(rèn)以上事實(shí)，大大削弱了自然科學(xué)在總體上，特別是物理科學(xué)在科學(xué)中的主導(dǎo)地位。相反，這表明科學(xué)只不過是可用于揭示現(xiàn)實(shí)的一個(gè)很有限部分的工具，而無法揭示絕對(duì)的真相。真正的現(xiàn)實(shí)對(duì)我們是隱藏著的，我們不可能用世俗科學(xué)的研究方法發(fā)現(xiàn)它?！　〗陙恚S多科學(xué)家已經(jīng)開始對(duì)不同的宗教、新時(shí)代理論和神秘主義表現(xiàn)出興趣。他們正試圖尋找新的工具和新的方法來理解現(xiàn)實(shí)中的那些隱藏著的部分，也就是研究那些通過常規(guī)研究方法無法到達(dá)的部分。　　科學(xué)面臨的這一困境已在新的世紀(jì)之交升級(jí)為一場(chǎng)危機(jī)，挑戰(zhàn)能否揭示我們生存的這個(gè)世界的完整畫面的能力，挑戰(zhàn)我們完全了解那些支配自然和人性的規(guī)律的能力?！　∫坏┤祟愐呀?jīng)徹底探索了現(xiàn)實(shí)的這個(gè)可見部分，并耗盡了它對(duì)知識(shí)和學(xué)問的追求這一愿望，一個(gè)新的愿望就會(huì)浮現(xiàn)出來-也就是想要知道最高的概念和了解現(xiàn)實(shí)的隱藏部分的愿望。這正是人類的愿望在今天已經(jīng)到達(dá)的發(fā)展階段?！　∵@也正是卡巴拉智慧為什么在當(dāng)今出現(xiàn)的背景原因，它為人類認(rèn)知世界提供了一個(gè)新的觀點(diǎn)，一個(gè)卡巴拉學(xué)家在幾千年前就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的科學(xué)的世界觀。目前，我們想要知道所有現(xiàn)實(shí)的這種渴望表明人類已經(jīng)準(zhǔn)備好開始接受卡巴拉了。　　卡巴拉對(duì)世界的感知方法包括了其他宗教建立在信仰基礎(chǔ)上的前提和概念，但它采用了一種科學(xué)的方式?？ò屠谖覀冏约旱膬?nèi)部發(fā)展出一種新的感知工具，進(jìn)而將我們帶進(jìn)一個(gè)完整的現(xiàn)實(shí)，并同時(shí)提供研究它的方法。　　《卡巴拉，科學(xué)及生命的意義》這本書介紹了對(duì)科學(xué)家們隱藏著的現(xiàn)實(shí)部分進(jìn)行探索的卡巴拉科學(xué)的基礎(chǔ)知識(shí)。當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)那些隱藏的部分時(shí)，我們對(duì)自己生存在其中的這個(gè)世界的認(rèn)知將會(huì)變得完整。通過將現(xiàn)實(shí)隱藏的部分和這個(gè)已經(jīng)被揭示的部分整合在一起，我們將使自己裝備好去進(jìn)行精確的科學(xué)研究和由此揭示整個(gè)現(xiàn)實(shí)的真正的公式?！　⊥ㄟ^揭示現(xiàn)實(shí)隱藏的部分，我們對(duì)世界的看法將會(huì)變得完整，從那些相對(duì)的感知界限中解放出來，我們將能夠超越時(shí)間、空間和運(yùn)動(dòng)，揭示出現(xiàn)實(shí)每一部分的存在?？ò屠腔郾ＷC任何真正想探索現(xiàn)實(shí)的人們實(shí)現(xiàn)上述的所有揭示?！　”緯歉鶕?jù)作者，當(dāng)代偉大的卡巴拉學(xué)家邁克爾·萊特曼教授的談話記錄，并由他的學(xué)生們編寫而成。

內(nèi)容概要

本書介紹了對(duì)科學(xué)家們隱藏著的現(xiàn)實(shí)部分進(jìn)行探索的卡巴拉科學(xué)的基礎(chǔ)知識(shí)。當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)那些隱藏的部分時(shí)，我們對(duì)自己生存在其中的這個(gè)世界的認(rèn)知將會(huì)變得完整。通過將現(xiàn)實(shí)隱藏的部分和這個(gè)已經(jīng)被揭示的部分整合在一起，我們將使自己裝備好去進(jìn)行精確的科學(xué)研究和由此揭示整個(gè)現(xiàn)實(shí)的真正的公式。
　　通過揭示現(xiàn)實(shí)隱藏的部分，我們對(duì)世界的看法將會(huì)變得完整，從那些相對(duì)的感知界限中解放出來，我們將能夠超越時(shí)間、空間和運(yùn)動(dòng)，揭示出現(xiàn)實(shí)每一部分的存在。卡巴拉智慧保證任何真正想探索現(xiàn)實(shí)的人們實(shí)現(xiàn)上述的所有揭示。
　　本書是根據(jù)作者，當(dāng)代偉大的卡巴拉學(xué)家邁克爾?萊特曼教授的談話記錄，并由他的學(xué)生們編寫而成。

作者簡(jiǎn)介

　邁克爾·萊特曼博士，卡巴拉學(xué)者，Bnei
Baruch卡巴拉教育研究中心的創(chuàng)始人及主席。他于俄國科學(xué)院的莫斯科哲學(xué)學(xué)會(huì)獲得其哲學(xué)和卡巴拉博士學(xué)位，并于圣彼得堡州工藝大學(xué)的生物醫(yī)學(xué)控制論系獲得生物控制論碩士學(xué)位。除了作為一位科學(xué)家及一位研究者之外，在近三十年來他一直廣泛地投身于卡巴拉事業(yè)之中。他已經(jīng)出版了三十本卡巴拉的書籍及眾多的卡巴拉及科學(xué)出版物。
 萊特曼博士是Baruch Ashlag的門徒和私人助理，Ashlag是卡巴拉學(xué)者Yehuda Leib Ha
Levi
Ashlag之子。萊特曼博士繼承了其導(dǎo)師的使命，即終身致力于促進(jìn)卡巴拉智慧在全世界的傳播。1991年，其導(dǎo)師去世后，他創(chuàng)立了Bnei
Baruch卡巴拉教育及研究中心，致于卡巴拉智慧的傳播。
 Bnei Baruch每天制作實(shí)況的卡巴拉課程電視廣播，并為全世界各種不同的頻道制作卡巴拉電視節(jié)目。Bnei
Baruch也通過互聯(lián)網(wǎng)播出每天的實(shí)況視頻及音頻的卡巴拉課程，并伴有從希伯萊語到英語、俄語、法語、及西班牙、意大利語及德語的同聲翻譯。

書籍目錄

第一章　卡巴拉遭遇量子物理　
　第一節(jié)　舊金山會(huì)議的與會(huì)者介紹　
　　威廉·泰勒教授　
　　弗雷德·艾倫·沃爾夫博士　
　　杰夫里·沙提諾瓦博士　
　　邁克爾·萊特曼博士　
　第二節(jié)　卡巴拉簡(jiǎn)介　
　第三節(jié)　物質(zhì)的本性　
　第四節(jié)　給予的力量和接受的力量　
　第五節(jié)　卡巴拉和科學(xué)之間　
　　5.1　量子物理中自由的概念　
　　5.2　家庭單元　
　　5.3　個(gè)人命運(yùn)和人類共同的命運(yùn)　
　　5.4　正義者(Tzadik)　
　　5.5　人類的痛苦　
　第六節(jié)　量子理論　
　第七節(jié)　量子理論的可靠性　
第二章　卡巴拉智慧的本質(zhì)　
　第一節(jié)　努力趨向平衡　
　第二節(jié)　現(xiàn)實(shí)的結(jié)構(gòu)　
　　2.1　控制物質(zhì)世界　
　　2.2　開啟我們的雙眼　
　　2.3　在通往精神世界的階梯上　
　　2.4　真理的智慧中運(yùn)用的4種語言　
　　2.5　改變我自己　
　　2.6　對(duì)待現(xiàn)實(shí)的正確態(tài)度　
　　2.7　外部的現(xiàn)實(shí)　
　　2.8　穿越壁壘　
　　2.9　形式等同　
　　2.10　共同的靈魂　
第三章　對(duì)現(xiàn)實(shí)的感知　
　第一節(jié)　建造精神的容器(Kli)　
　　1.1　建造容器(Kli)　
　　1.2　感官的反應(yīng)　
　　1.3　建造正確的形式　
　第二節(jié)　感知模式　
　　2.1　學(xué)習(xí)模式　
　　2.2　完整的畫面　
　　2.3　創(chuàng)建認(rèn)知模型　
　　2.4　一個(gè)山頂洞人在當(dāng)今的世界　
　第三節(jié)　重獲意識(shí)　
　　3.1　我們和這個(gè)世界　
　　3.2　體驗(yàn)無限世界Ein　Sof　
　　3.3　建造一個(gè)房屋　
　　3.4　世界在我們內(nèi)部　
　　3.5　加速發(fā)展　
　　3.6　在內(nèi)部構(gòu)建創(chuàng)造者　
　第四節(jié)　對(duì)現(xiàn)實(shí)的描繪　
第四章　實(shí)現(xiàn)精神基因　
　第一節(jié)　精神基因Reshimot　
　　1.1　意識(shí)的喪失　
　　1.2　虛擬現(xiàn)實(shí)　
　　1.3　集體冥想　
　　1.4　創(chuàng)造者是什么？　
　　1.5　實(shí)現(xiàn)Reshimot(精神基因)　
　　1.6　選擇將來　
　　1.7　記憶　
　　1.8　思想的力量　
　　1.9　精神基因(Reshimot)的鏈條　
　第二節(jié)　被揭示的和被隱藏的　
　　2.1　反轉(zhuǎn)的世界　
　　2.2　矛盾的現(xiàn)象　
　　2.3　一門新的科學(xué)　
　第三節(jié)　自然的法則　
　第四節(jié)　卡巴拉-真正的現(xiàn)代科學(xué)　
附錄
　附錄1.術(shù)語表　
　附錄2.歷代卡巴拉學(xué)家對(duì)卡巴拉的描述　
　　Moshe　Chaim　Lutzato　(Ramchal)　(1707～1747)　
　　Eliahu-Vilna　Gaon　(1138～1204)　
　　Abraham　Yitzhak　HaCohen　Kook　(1865～1935)　
　　Yehuda　Leib　HaLevi　Ashlag　(巴拉蘇拉姆)　(1884～1954)　
　附錄3.　歷代著名學(xué)者對(duì)卡巴拉的評(píng)述　
　　約翰內(nèi)斯·羅榭林(1455～1522)　
　　焦萬尼·皮科·德拉·米蘭多拉(1463～1494)　
　　帕魯斯·瑞休斯(1470～1541)　
　　菲利普斯·奧里歐勒斯·帕拉切爾蘇斯(1493～1541)　
　　克里斯汀·康拉德·斯普林格爾(1750～1816)　
　　雷蒙杜斯·拉里斯(1235～1315)　
　　佐丹奴·布魯諾(1548～1600)　
　　戈特弗里德·威廉·萊布尼茨(1646～1716)　
　　弗里德里?！な┤R格爾(1772～1829)　
　　約翰·沃爾夫?qū)じ璧?1749～1832)　
　附錄4.其他卡巴拉著作　
　附錄5.Bnei　Barauch卡巴拉國際教育和研究中心介紹　
　附錄6.如何聯(lián)系我們

圖書封面

圖書標(biāo)簽Tags

無

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