做夢的藝術(shù)

前言

譯序魯宓卡羅斯?卡斯塔尼達(dá)（Carlos Castaneda)出生在南美洲，年幼時隨父母移居美國，大學(xué)時就讀于加州大學(xué)洛杉磯分校（UCLA）人類學(xué)系。進(jìn)入研究所后，他的研究重心放在“美洲印第安文化藥用植物”的主題上。1960年夏天，他在為論文收集資料的過程中，在亞歷桑那州邊界沙漠小鎮(zhèn)的巴士站，經(jīng)朋友介紹而認(rèn)識了一個近七十歲的雅基族（Yaqui）老印第安人。這個老人的西班牙名字是望?馬特斯（Juan Matus）。為了表示尊敬，卡斯塔尼達(dá)稱他望先生（Don Juan），在本書中翻譯為唐望。其后卡斯塔尼達(dá)知道唐望本人在印第安文化中是擔(dān)任巫醫(yī)的角色，是藥用植物的專家，卡斯塔尼達(dá)本著收集學(xué)術(shù)資料的初衷，開始經(jīng)常去拜訪唐望，唐望也樂于接待他。只是唐望對于卡斯塔尼達(dá)的學(xué)術(shù)研究毫無興趣，反而時常帶他去山中漫游閑談，或教導(dǎo)他打獵的技巧?？ㄋ顾徇_(dá)認(rèn)識了唐望一年之后，在1961年的6月，唐望突然告訴卡斯塔尼達(dá)，他決定收卡斯塔尼達(dá)為巫術(shù)門徒?？ㄋ顾徇_(dá)為了完成論文，并沒有認(rèn)真看待唐望的決定，唐望也不在意卡斯塔尼達(dá)的敷衍。他引導(dǎo)卡斯塔尼達(dá)直接去體驗(yàn)印第安巫術(shù)中的藥用植物，這些植物具有改變知覺狀態(tài)的效果。唐望半強(qiáng)迫性地提供給卡斯塔尼達(dá)許多神秘的經(jīng)驗(yàn)與觀念，這些觀念帶給卡斯塔尼達(dá)的是困擾大于收獲。但是本著學(xué)術(shù)研究的態(tài)度，卡斯塔尼達(dá)以人類學(xué)的理性觀察方式，巨細(xì)無遺地記錄下唐望傳授的過程。四年之后，1965年10月，由于唐望教導(dǎo)方式的怪異與猛烈，卡斯塔尼達(dá)中斷了他的學(xué)習(xí)，之后有兩年之久不再去見唐望。在這期間，他完成了他的論文，加州大學(xué)的學(xué)校出版社將之印刷成書，于1968年出版。這便是他的第一本書《唐望的教誨——雅基文化的知識系統(tǒng)》（The Teaching of Don Juan: A Yaqui Way of Knowledge）。如今看來，卡斯塔尼達(dá)的第一本書雖然生動有趣，但可說是完全未抓到唐望教誨的重點(diǎn)。這本書分為兩部分，第一部分是以筆記的形式，直接呈現(xiàn)他與唐望的交往經(jīng)過。他花費(fèi)極多筆墨描寫他在服用了知覺轉(zhuǎn)變性植物后的怪異經(jīng)驗(yàn)，詳細(xì)生動到了瑣碎的地步。第二部分是純學(xué)術(shù)化的分析，他使用人類學(xué)刻板的分類歸納方式，來解釋唐望知識所具有的文化意義，完全忽略了唐望使用藥用植物來開啟知覺層次的本意，讀來令人不忍卒睹。奇怪的是，如此一本不見經(jīng)傳的學(xué)生論文，竟在當(dāng)時的文化界中造成轟動，成為意想不到的暢銷書。事后分析起來，《唐望的教誨》的出版可謂正逢其時。當(dāng)時西方知識分子正開始懷疑、不滿西方理性主義及科學(xué)思想的狹隘專制，而對理性思想之外的途徑，如東方的玄學(xué)與宗教發(fā)生興趣。而源于美洲印第安文化知覺轉(zhuǎn)變性植物的所謂“迷幻文化”，也方興未艾，知識分子正潛心于迷幻藥物的實(shí)驗(yàn)，以及尋找正確使用迷幻藥物的途徑?？ㄋ顾徇_(dá)的著作似乎正是期待中的答案。美國文化界突然發(fā)現(xiàn)就在他們自己的土地上，隱藏著如此豐富而神秘的智慧。卡斯塔尼達(dá)可算是歪打誤撞地抓住了美國當(dāng)時風(fēng)潮的脈動。雖然從他日后的著作中可知，在唐望的知識中，知覺轉(zhuǎn)變性（迷幻）植物的使用，是不得已而求其次的手段。中斷了兩年多之后，卡斯塔尼達(dá)于1968年4月又去見了唐望。原本他只是想把他的書給唐望過目，但唐望毫無興趣，對他的兩年中斷也毫不在意，于是卡斯塔尼達(dá)再次開始了他的學(xué)習(xí)。1971年時，他出版了第二本書《解離的真實(shí)》（A Separate Reality）。在這本書中，他放棄了刻板的學(xué)術(shù)分析，以極客觀的方式描寫唐望的傳授，以及他內(nèi)在的感受。書中雖仍有使用知覺轉(zhuǎn)變性植物的描述，但重點(diǎn)被放在一種巫術(shù)境界的嘗試。唐望教導(dǎo)卡斯塔尼達(dá)覺察他必然會面對的死亡，以及停頓內(nèi)在對話的做法，來達(dá)到看見的境界?？匆娛菍ΜF(xiàn)實(shí)世界最直接的感知，一種超越言語理性的洞悉?？ㄋ顾徇_(dá)在這里要明顯地比第一本書時更進(jìn)入情況，雖然他的理性思維總是會妨礙他對唐望知識的學(xué)習(xí)。他誠實(shí)地在書中描述了他身為一個知識分子，在面對超乎現(xiàn)實(shí)的神秘時所必然產(chǎn)生的矛盾與挫敗，并更進(jìn)一步反省了他個人在心理上潛在的情緒困擾，使巫術(shù)的學(xué)習(xí)不僅是知覺的開啟，也是個人心理狀態(tài)的重整與健全。出版了第二本書之后，他與唐望的學(xué)習(xí)也進(jìn)入了新的階段。他終于能夠不再需要藥用植物，而能自行達(dá)成對世界知覺的改變。他也覺悟到，早在唐望收他為門徒之前，便已經(jīng)向他示范了所有必要的步驟，使他能不依賴藥用植物來擴(kuò)大對世界的知覺。但是因?yàn)檫@些步驟包含了許多劇烈的人格改變要求，與他當(dāng)初的研究主題無關(guān)，因此被他忽略了。他將這些最早期被忽略的筆記重新整理，然后加上他最近的心得，于1972年出版成書，這便是《伊斯特蘭之旅》（Journey to Ixtlan，國內(nèi)曾譯為《新世界之旅》 ）。在這本書中，他承認(rèn)自己以往的假設(shè)錯誤。以前他認(rèn)為巫術(shù)世界的現(xiàn)實(shí)，只存在于被改變的知覺狀態(tài)中，而不是真實(shí)的。此時他才明白唐望的觀念，所謂真實(shí)的日常世界，或巫術(shù)的奇妙世界，都只是一種描述，一種我們不知不覺學(xué)習(xí)而來，并一直以思想加以維持的慣性反應(yīng)。只有在停頓了這種慣性的描述之后，看見才會發(fā)生。知覺轉(zhuǎn)變植物只是暫時打破對現(xiàn)實(shí)世界的執(zhí)著，真正的改變要從基本的生活態(tài)度上入手才行。《伊斯特蘭之旅》所造成的影響，遠(yuǎn)超過他的前兩本著作。原因可能是卡斯塔尼達(dá)終于擺脫了知覺轉(zhuǎn)變植物的影響，使他的學(xué)習(xí)成為一次真正的性靈之旅?！稌r代周刊》于1973年3月以封面專題的形式，報道了卡斯塔尼達(dá)的故事，當(dāng)成一種文化現(xiàn)象來討論。1974年，卡斯塔尼達(dá)出版了第四本著作《力量的傳奇》（Tales of Power）。在這本書中他試圖將前三本書支離破碎的觀念重整為一個清楚的體系。唐望在這里提供給他理性上的最后教誨，也就是他所謂的“巫士的解釋”。唐望陪同卡斯塔尼達(dá)完成了門徒訓(xùn)練最后的一件任務(wù)后，終于離開了世界。唐望不在后，卡斯塔尼達(dá)發(fā)現(xiàn)自己成了其他門徒的領(lǐng)導(dǎo)人。這些門徒似乎身負(fù)唐望離去前的指示，使領(lǐng)導(dǎo)他們成為卡斯塔尼達(dá)的一大挑戰(zhàn)。他后來發(fā)現(xiàn)自己根本無能領(lǐng)導(dǎo)這些門徒，而他所遭受的挫敗，其實(shí)是唐望事先安排好的學(xué)習(xí)歷程。這整個經(jīng)過便成為他的第五本書《巫士的傳承》（The Second Ring of Power），出版于1977年。四年后，1981年時，他繼續(xù)出版《老鷹的贈予》（The Eagle's Gift），描述他與新一代的門徒交往學(xué)習(xí)的經(jīng)過。在這些門徒劇烈的刺激挑戰(zhàn)下，他達(dá)成了一項最為困難的巫術(shù)任務(wù)，他覺察唐望不僅是對他的理性實(shí)施教誨，同時也對他最深層的潛意識實(shí)施教誨。這些在他所謂“清明意識”（Highted Awareness）中的教誨，并不存在于他的正常記憶中，只有當(dāng)他真正做好準(zhǔn)備后，這些教誨才會以類似夢境的形式重新出現(xiàn)。1984年，他出版了《內(nèi)在的火焰》（The Fire from Within），更完整地呈現(xiàn)了隱藏的回憶，同時以能量結(jié)構(gòu)的形式，為唐望的巫術(shù)觀念建立出更清楚的體系。他在1987年與1993年出版了第八本及第九本的唐望故事，《寂靜的力量》（The Power of Silence）及《做夢的藝術(shù)》（The Art of  Dreaming）。不同于先前的著作，這兩本書有著一種個別獨(dú)立的完整性?！都澎o的力量》是關(guān)于唐望本人師承的回溯?！蹲鰤舻乃囆g(shù)》是卡斯塔尼達(dá)首次以全書來探討一個巫術(shù)主題，也就是“做夢”，以控制夢的訓(xùn)練使夢境成為另一種現(xiàn)實(shí)，進(jìn)而達(dá)到打破現(xiàn)實(shí)描述的目標(biāo)。今日回顧起來，卡斯塔尼達(dá)三十余年的巫術(shù)生涯，呈現(xiàn)了許多奇特的現(xiàn)象。他經(jīng)驗(yàn)中的不可思議不用說，單就唐望這個人物是否真實(shí)存在，就一直是許多學(xué)者爭議的對象。但至今唐望的故事仍舊屹立不搖，雖然除了卡氏的書之外，沒有任何證據(jù)能證明唐望的存在?？ㄋ顾徇_(dá)的寫作風(fēng)格也算是一個異數(shù)。他不認(rèn)為自己是個作家，只是一個處于非常狀況中的人類學(xué)家，因此有義務(wù)加以記錄報道，盡管情況顯然時常超出他的了解或文字言語的極限。但不可否認(rèn)的，他使用簡單質(zhì)樸的文字來描寫不可思議的情境與發(fā)人深省的觀念，具有一種懾人的氣質(zhì)，很難以一般文學(xué)創(chuàng)作的標(biāo)準(zhǔn)來衡量。他在不同階段的著作之間，觀念由生澀漸至完整的轉(zhuǎn)變過程，雖然常使讀者困惑，但也呈現(xiàn)出他力求客觀與誠實(shí)的學(xué)術(shù)訓(xùn)練。他自己承認(rèn)：“我的書是一種正在進(jìn)行中的過程報告，隨著時間而越顯清晰?！保ㄒ姟都澎o的力量》）因此他的書總是帶著“未完結(jié)”的味道，既是賣關(guān)子，也是過程報告所不可避免的現(xiàn)象?？ㄋ顾徇_(dá)本人似乎嚴(yán)格遵守著唐望所闡釋的觀念，生活十分隱匿與不可捉摸。除了寫作之外，他沒有在盛名的環(huán)繞之下挾眾造勢或創(chuàng)教立宗，采訪他的《時代周刊》記者甚至無法得到他的完整照片。雖然他在美國當(dāng)代算是個地位奇特的神秘人物，但在他的書中，他永遠(yuǎn)是個不開竅的笨學(xué)生，受困于理性思維的執(zhí)著，而無法自在地接受他巫術(shù)門徒的角色。他的老師唐望，則是一個止于至善的人物。唐望本人似乎擁有著古老而失傳的智慧與超越現(xiàn)實(shí)的神奇力量，能隨意表現(xiàn)違反理性解釋的事跡。但這種效果的示范不是唐望知識的重點(diǎn)。唐望強(qiáng)調(diào)，世界本是奧妙無窮，人的知覺卻受限于人類的作為與描述，因而對世界的奧妙聽而不聞，視而不覺。巫術(shù)是使人知覺自由與完整的追求，絕不是怪力亂神的迷信?？ㄋ顾徇_(dá)的經(jīng)歷也遠(yuǎn)較一般怪力亂神更為復(fù)雜深奧。唐望完整地呈現(xiàn)出另一種現(xiàn)實(shí)。所謂的“巫術(shù)世界”給卡斯塔尼達(dá)見識，然后卡斯塔尼達(dá)才能夠明白所謂的日常世界（理性思維）與巫術(shù)世界（直觀意愿）都只是片面、不完整的描述。只有在明了其描述的本質(zhì)之后，才能夠統(tǒng)合兩者，人的意識才能真正完整自由，知覺到無窮盡的世界奧妙。卡斯塔尼達(dá)的著作，在某一方面正是擔(dān)任著與唐望相同的角色，這些書詳細(xì)地呈現(xiàn)給讀者一個極真實(shí)的巫術(shù)世界描述，而不會落入形式化的窠臼中。不過，對于生活在工業(yè)化社會的現(xiàn)代人，要想體驗(yàn)書中的境界可能有所困難。但在另一方面，卡斯塔尼達(dá)書中的許多觀念是充滿積極性的，使人心靈凈化的古老智慧。若是剝除了與巫術(shù)有關(guān)的描述，卡斯塔尼達(dá)的學(xué)習(xí)歷程，事實(shí)上是一種心理重建的過程，讀者若是對他的巫術(shù)經(jīng)驗(yàn)感到懷疑與迷惑，不妨以如此觀點(diǎn)視之。畢竟，歸根究底，巫術(shù)的本質(zhì)正是以更開放的觀點(diǎn)來看待自身心靈與世界的種種奇妙。本書《做夢的藝術(shù)》是唐望的故事中最新的一本。就譯者的比較，這是卡氏一系列唐望的故事中，內(nèi)容最實(shí)際與范圍最確定的書。  “夢的控制”這樣的主題，早在他的第三本書中便已出現(xiàn)，在他其余書中也時常會回到這個題目上，不過多半是點(diǎn)到為止的描述。這次本書則對這個主題有極深的示范，算是卡氏經(jīng)過了十余年的學(xué)習(xí)后，終于能夠有條理地加以掌握。對唐望思想陌生的讀者而言，其中某些章節(jié)的內(nèi)容可能有些匪夷所思。不過單就以夢來作為心靈超越的一種手段而言，許多未受西方政治化宗教意識形態(tài)影響的原始神秘文化（姑且不稱之為宗教），如澳洲大陸的原住民、北極愛斯基摩人，以及美洲殘存的印第安人，都視夢為打破現(xiàn)實(shí)、進(jìn)入超現(xiàn)實(shí)的主要途徑。而目前在許多西方科學(xué)先進(jìn)的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)中，也有專門研究人類睡眠狀態(tài)的夢實(shí)驗(yàn)室（Dream Lab)，使用科學(xué)器材來輔助被實(shí)驗(yàn)對象達(dá)到所謂的清明夢（Lucid Dream），進(jìn)而觀察人們在此狀態(tài)的腦波運(yùn)作與生理反應(yīng)，試圖進(jìn)一步了解人類心靈的奇妙。而唐望與卡斯塔尼達(dá)所做的也就是如此。他們是以自身的知覺為對象，探討人類心靈奧妙極限的偉大探險家。以神秘學(xué)的觀點(diǎn)來看，夢的控制與禪定觀想等修持法門有異曲同工之妙；以心理學(xué)的觀點(diǎn)來看，夢是人類潛意識的直接投射，因此對于夢的控制，其內(nèi)在意義便是達(dá)成一種理性與潛意識（非理性、超理性）的統(tǒng)合。在這個看似簡單的做法后面，牽涉到非常復(fù)雜的矛盾與對立。根據(jù)唐望的觀念，唯有先在日常生活中達(dá)到某種程度的心靈平衡，沒有壓抑或內(nèi)在的沖突，控制夢才成為可能。可以說，夢的控制就是心靈狀態(tài)是否會清明堅實(shí)的直接證明。生活在當(dāng)前復(fù)雜的工業(yè)社會中，要想嘗試做到書中境界，勢必得從日常生活形態(tài)上做根本的檢討與改變才行?？ㄊ显跁兴枋龅乃倪^程進(jìn)展動輒以年計，可知其困難度。坦白說，對于卡氏先前八本故事所架構(gòu)出來的思想體系而言，本書所表達(dá)的只是其中單一項目技巧性的闡明罷了。雖然詳盡，但可能失之狹義。若是想進(jìn)一步認(rèn)識印第安巫士文化中，抽象而不拘泥、單純而又涵蓋萬物的精神，最好再去參閱其他的唐望故事，才能得到較完整的了解。自序卡羅斯?卡斯塔尼達(dá)在最近的二十年中，我寫了一系列的書，有關(guān)我?guī)熓掠谝粋€墨西哥雅基族（Yaqui）印第安巫士，做他門徒的經(jīng)過。這位巫士名叫望?馬特斯（Juan Matus），我尊稱他為唐望 。在這些書中我解釋說他傳授我巫術(shù)，但這并不是我們?nèi)粘Ｊ澜缰兴私獾奈仔g(shù)，像用超自然能力去影響他人，或用咒語儀式召請精靈來行異跡。對唐望而言，巫術(shù)是對于自然及塑造這宇宙的知覺有著一種特別的了解，包括理論與實(shí)際上的應(yīng)用。照著唐望的建議，我避免使用shamanism 這個字來代表他的知識，雖然在人類學(xué)上這是適當(dāng)?shù)男g(shù)語。我一直都用他自己所用的稱呼：巫術(shù)（sorcery），然而經(jīng)過考慮，我發(fā)現(xiàn)稱之為巫術(shù)只會使他在教導(dǎo)中所展現(xiàn)的神秘現(xiàn)象變得更為曖昧。在人類學(xué)上，shamanism是用來形容一種信仰系統(tǒng)，主要是亞洲北部的原居民，但也包括北美洲某些印第安部落。他們相信在我們四周存在著一個看不見的世界，充滿著原始神靈的力量，有正也有邪，這些力量可以透過某些行術(shù)者而被召請控制，這些人是處于自然與超自然之間的媒介。唐望的確是日常世界與那看不見的世界之間的媒介，他不稱那世界為超自然，而稱之為第二注意力（second attention），他身為老師的角色是使這種系統(tǒng)能被我掌握。我在先前的書中描述過他的方法，以及他要我練習(xí)的巫術(shù)技巧，其中最重要的被他稱為“做夢的藝術(shù)”。唐望說我們所認(rèn)為獨(dú)一無二的世界，其實(shí)只是一連串世界中的一個，就像洋蔥千層皮中的一層。他說雖然我們被強(qiáng)力制約成只能知覺目前這個世界，但我們?nèi)杂心芰M(jìn)入其他的世界，那是與我們自己的世界同樣真實(shí)、獨(dú)特、絕對，而且吸引人的世界。唐望告訴我，要知覺這些其他的世界，我們不僅要有此意愿，還要有足夠的能量抓住它們。這些世界的存在是恒久而獨(dú)立于我們的知覺之外的，但能否進(jìn)入這些世界完全決定于我們的能量狀況。換句話說，正是由于這種能量狀況的影響，使我們被迫接受這個日常世界是唯一可能的世界。我們的能量狀況是可改變的，唐望說遠(yuǎn)古時代的巫士發(fā)展出一套能量狀況的練習(xí)，會增進(jìn)我們的知覺，那些巫士把這種練習(xí)稱為“做夢的藝術(shù)”。經(jīng)過這些年的學(xué)習(xí)，我現(xiàn)在明白唐望把“做夢”稱為“通往永恒的入口”是最適當(dāng)?shù)恼f法。但當(dāng)時他如此說時，我向他表示這種隱喻對我沒有意義?！澳敲淳筒挥秒[喻，”他說，“我們可以說‘做夢’是巫士把平常的夢加以利用的實(shí)際方法?！薄捌匠５膲羧绾卫?”我問?！拔覀兛偸潜晃淖炙`導(dǎo)，”他說，“以我為例，我的老師試圖向我描述‘做夢’時，說這是巫士向世界道晚安的方式。當(dāng)然，他這么說是為了能配合我的心智，我對你也是一樣?！痹诹硪粋€場合唐望告訴我：“‘做夢’只能被體驗(yàn)，‘做夢’不只是有夢，也不是白日夢或胡思亂想。透過‘做夢’我們能知覺其他的世界，我們可以描述這些世界，雖然我們無法描述我們?nèi)绾沃X它們。不過我們可以感覺‘做夢’如何打開那些世界，‘做夢’似乎是一種感知，一種身體中的思考過程，一種心靈中的感官?！痹谒慕虒?dǎo)過程中，唐望詳細(xì)地解釋“做夢”這門藝術(shù)中的原則、理論及實(shí)際練習(xí)。他的教導(dǎo)分為兩部分：一部分是關(guān)于做夢的程序，另一部分是對于這些程序的純粹抽象的解釋。他的教導(dǎo)方法包括以做夢的抽象原則來吸引我理智上的興趣，以及引導(dǎo)我從練習(xí)中滿足這種興趣。我已經(jīng)盡可能仔細(xì)地在其他書中描述了這些經(jīng)過，我也描述了唐望為了教導(dǎo)我而使我進(jìn)入的巫士世界。在巫士世界中的接觸對我而言十分特殊，因?yàn)樗耆l(fā)生在第二注意力之中，我在其中與十個女的和五個男的交往，他們都是唐望的同輩，另外還有四個年輕男人及四個年輕女人，是唐望的門徒。就在我進(jìn)入唐望的世界之后，他立刻召集了他的門徒們，他使我明白這些門徒組成一個傳統(tǒng)的巫士團(tuán)體，就像他自己的那一群，而我將來要領(lǐng)導(dǎo)他們。然而，經(jīng)過交往后，他發(fā)現(xiàn)我與他所期待的有點(diǎn)出入。他用巫士才能看到的能量配置關(guān)系來說明我的不同。我不像他一樣擁有四個能量區(qū)域，我只有三個。他把如此的配置錯認(rèn)為是可以更正的缺陷，結(jié)果是我完全無法勝任接觸及領(lǐng)導(dǎo)另外八個門徒的責(zé)任，唐望不得不另外組織一個能量配置與我相似的團(tuán)體。這些事件我都曾經(jīng)詳加描述，但我從未提及第二個門徒團(tuán)體：唐望不準(zhǔn)我如此做。他說那是完全屬于我的領(lǐng)域，而我與他約定過只寫有關(guān)他的領(lǐng)域的事，不是我的領(lǐng)域。第二個門徒團(tuán)體非常小，只有三個成員：一個做夢者，佛琳達(dá)?吉兒；一個潛獵者，塔夏莎?阿貝拉；一個女nagual ，卡蘿?提格。我們之間的接觸完全發(fā)生在第二注意力中，而在日常世界里，我們彼此根本不認(rèn)識，但對唐望的關(guān)系則非常清楚。他費(fèi)了極大的努力訓(xùn)練我們，然而，到了末期，唐望的時間接近終了時，他的離去所帶來的心理壓力開始摧毀堅固的第二注意力，結(jié)果是我們的交往開始與正常世界重疊。于是我們見了面，卻仿佛素昧平生似的。在意識上，我們沒有一個知道彼此在第二注意力中的密切關(guān)系。由于我們都在從事學(xué)術(shù)性研究，當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)彼此已經(jīng)有過接觸時，所受到的震撼是無與倫比的。當(dāng)然，理智上我們無法接受這是事實(shí)。但我們知道這完全是在我們的經(jīng)驗(yàn)之中。因此，我們只能戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地承認(rèn)人類的心靈是遠(yuǎn)比我們?nèi)粘；驅(qū)W術(shù)性的思維所相信的要更深奧復(fù)雜。有一次我們一起請?zhí)仆麃碇更c(diǎn)迷津。他說他有兩種解釋可選擇，一種是照顧我們受傷的理性，把它包扎好。把第二注意力說成是一種虛幻的知覺狀態(tài)，就像大象會飛一樣，我們在那狀態(tài)中所經(jīng)驗(yàn)的只是催眠下的暗示。另一種解釋則是巫士夢者所了解的，第二注意力是一種知覺的能量配置狀況。然而，在我試著達(dá)成做夢的過程時，第二注意力的界限并未改變，每次當(dāng)我進(jìn)入“做夢”時，我同時也進(jìn)入了第二注意力，而從夢中醒來并不代表脫離了第二注意力。有許多年來我只記得些許做夢的經(jīng)驗(yàn)，大部分的經(jīng)驗(yàn)對我而言在能量上是我無法接觸的。經(jīng)過十五年不斷的努力，從1973年到1988年，我才儲存足夠的能量來重新安排我腦海中的記憶，那時我才記得了一連串有順序的“做夢”經(jīng)驗(yàn)，我終于能夠填補(bǔ)一些似乎遺失的記憶。在這種狀況下，我捕捉到唐望對于“做夢”的傳授中的連貫性。由于他使我穿梭于日常知覺與第二注意力的知覺之間，以至于這種連貫性原本對我而言一直是陌生的，這本書便是經(jīng)過這種重新安排記憶之后的結(jié)果。由于我擁有唐望對于做夢藝術(shù)的大部分知識，我想要在下一本書中描述他的最后四個門徒的狀況與心態(tài)。這四個門徒也就是佛琳達(dá)?吉兒、塔夏莎?阿貝拉、卡蘿?提格及我自己。但在我描述說明唐望的教導(dǎo)對我們的影響時，我必須要以我目前的領(lǐng)悟，回顧唐望在做夢的傳授上我以前所無力觸及的部分。然而這本書的最終意義是卡蘿?提格所建議的。她相信對唐望所贈予我們的世界加以解釋，是我們對他所能表達(dá)的最深感激，以及對他的追尋所能做出的最大奉獻(xiàn)。

內(nèi)容概要

《做夢的藝術(shù)》是卡斯塔尼達(dá)歷經(jīng)三十多年的巫術(shù)生涯之后的總結(jié)性著述，并且集中探討了一個重要的巫術(shù)主題——做夢，也就是對夢進(jìn)行有意識的控制與探索。從神秘學(xué)的觀點(diǎn)來看，夢的控制與禪定觀想等修持法門有異曲同工之妙；從心理學(xué)的角度來看，夢是人類潛意識的直接投射，因此對于夢的控制，其內(nèi)在意義便是達(dá)成一種理性與潛意識“非理性、超理性”的統(tǒng)合?！　≡诳ㄋ顾徇_(dá)的筆下，巫術(shù)不是怪力亂神的追求，而是個人心理的健全與意識的完整發(fā)揮。我們跟隨他的夢中探險旅程，以及充滿智性的層層解析，將逐漸進(jìn)入一個充滿神奇奧妙的世界，從而體驗(yàn)到心靈與意識次元的無限自由。

作者簡介

作者：(美國)卡羅斯•卡斯塔尼達(dá)(Carlos Castaneda) 譯者：魯宓卡羅斯•卡斯塔尼達(dá)（Carlos Castaneda 1925-1998），美國作家，秘魯人，以唐望故事系列而著名。他出生在南美洲，年幼時隨父母移居美國，后就讀于加州大學(xué)洛杉磯分校（UCLA）人類學(xué)系，以“印第安人使用的藥用植物”作為其人類學(xué)研究重點(diǎn)。一九六0年，在為論文收集資料時，他結(jié)識了一位雅基族印第安老人唐望，之后被唐望收為巫術(shù)門徒。
　　卡斯塔尼達(dá)剛開始不信巫術(shù)，但以理性的態(tài)度巨細(xì)無遺地記錄下了唐望教授巫術(shù)的過程。一九六八年，他出版第一本著作《唐望的教誨》——雅基文化的知識系統(tǒng)》。該書在當(dāng)時的美國文化界造成轟勸，喚醒了美國文化對印第安傳統(tǒng)智慧的興趣，成為意想不到的暢銷書?！稌r代周刊》曾于一九七三年三月以封面專題的形式報道卡斯塔尼達(dá)的故事，將其當(dāng)成一種文化現(xiàn)象來討論。之后的三十多年，卡斯塔尼達(dá)陸續(xù)出版了一系列的唐望故事，對當(dāng)代美國的靈性思潮影響巨大。

書籍目錄

譯序自序　一、古典的巫士與“做夢”　二、做夢的第一道關(guān)口　三、做夢的第二道關(guān)口四、集合點(diǎn)的定著　五、無機(jī)生物的世界　六、陰影的世界　七、藍(lán)色“斥候”　八、做夢的第三道關(guān)口　九、新境界的探險十、“潛獵者”的被“潛獵”　十一、“租借者”　十二、教堂中的女人　十三、乘著意愿之翼飛翔附：卡羅斯•卡斯塔尼達(dá)的作品

章節(jié)摘錄

“你的意思是，這些引誘與做夢練習(xí)的做法相同？”“是的。但為了得到完美的效果，你必須在你的練習(xí)中加上接觸那些無機(jī)生物的意愿，向它們傳送一種力量與信心的感覺，一種強(qiáng)壯而超然的感覺，而避免送出任何恐懼與怪異的感覺。它們本身已經(jīng)十分怪異，不需要再加上你自己的怪異，這是至少你該做到的?！薄拔也幻靼姿鼈?nèi)绾蜗蛭资楷F(xiàn)身，它們的奇特方式是什么樣子？”“它們有些時候會物質(zhì)化地出現(xiàn)在日常世界中，在我們眼前。不過大多數(shù)時候，它們以隱形的方式，以一種身體上的震動，像是一陣發(fā)白骨髓的寒戰(zhàn)來顯示它們的存在?！薄澳敲丛谧鰤糁心兀俊薄霸趬糁袆t完全相反。有時候我們會像你一樣地感覺到它們，像一陣突發(fā)的恐懼，但大部分時候它們會物質(zhì)化地出現(xiàn)在我們眼前。由于在做夢的初期，我們對它們毫無經(jīng)驗(yàn)，它們也許會引發(fā)出無法衡量的恐懼，它們會穿過恐懼的通道跟隨我們到日常世界中，而帶給我們?yōu)碾y，這對我們非常危險?！薄笆裁礃拥臑?zāi)難？”“恐懼會停駐在我們的生活中，我們會耗盡力量去處理它。無機(jī)生物比害蟲還要糟糕，借著恐懼它們能輕易使我們瘋狂?！薄拔资繉o機(jī)生物能做什么？”“他們與它們交往，和它們成為同盟，產(chǎn)生令人驚訝的友誼。我稱這種關(guān)系為股份無限的企業(yè)，知覺是其中最重要的角色。我們都是社會化生物，都無可避免地尋求知覺的同伴。”“對于無機(jī)生物，秘訣是不要怕它們，而且從一開始便要如此做。傳送給它們的意愿必須是力量與無畏，在意愿中必須要含有這樣的信息：‘我不怕你，來我這里。如果你來，我會歡迎你；如果你不來，我會想念你?！边@樣的信息會使它們非常好奇，所以它’們一定會來?！薄八鼈?yōu)楹我獊碚椅?，或者我為何要找它們？”“做夢者在他們的夢中尋求與其他生物的接觸，不管他們喜不喜歡。你也許會對這感到驚訝，但做夢者會自動去尋找不同的生物，在這里與無機(jī)生物的關(guān)系是做夢者所熱烈追求的?！薄斑@讓我覺得很奇怪，做夢者為何要這么做？”“無機(jī)生物對我們來說是很新奇的，而我們中有人進(jìn)入它們的領(lǐng)域?qū)λ鼈兌砸彩呛苄缕娴摹，F(xiàn)在你要記住的是，無機(jī)生物能用它們超級的知覺，輕而易舉地將做夢者送入無法描述的世界中。古典的巫士運(yùn)用這一點(diǎn)，他們想出‘同盟’這個詞。他們的同盟教他們移動集合點(diǎn)于能量蛋體之外，進(jìn)入非人類的宇宙。所以當(dāng)無機(jī)生物傳送一個巫士時，它們傳送他到超乎人類領(lǐng)域的世界中。”當(dāng)我聽這些話時，我陷入奇怪的恐懼與不安中，唐望馬上注意到了?！澳愕降走€是一個堅持宗教信仰的人。”他笑著說，“現(xiàn)在，你覺得魔鬼就在你身后。你應(yīng)該這樣想：做夢是以超過我們想象的方式來知覺事物?！痹谖仪逍训臅r刻，我擔(dān)心著無機(jī)生物真的可能存在著，但當(dāng)我做夢時，清醒時的擔(dān)心便沒有什么作用。身體上的突發(fā)恐懼依然存在，但每當(dāng)它們發(fā)生時，隨后總會產(chǎn)生一種奇怪的平靜。那種平靜會控制住我，讓我繼續(xù)進(jìn)行，仿佛一點(diǎn)恐懼都沒有。在那時候，似乎任何有關(guān)做夢的突破都是突然地發(fā)生，沒有一點(diǎn)警告，無機(jī)生物的出現(xiàn)也不例外。它發(fā)生在我夢見一個我童年時的馬戲團(tuán)，像是在亞利桑那州群山中的一個小鎮(zhèn)上，我開始注視人群，帶著些許希望，想看到那次唐望使我第一次進(jìn)入做夢時所看到的人群。當(dāng)我注視人群時，我的腹部感到一陣緊張的抽動，像是被打了一拳。那抽動使我分心，我失去了人群、馬戲團(tuán)及鎮(zhèn)上的景象。取而代之的是兩個奇怪的形體，它們很瘦，不及一尺寬，但很長，大概有七尺長，它們像兩只巨大的蚯蚓般向我接近。我知道這是個夢，而我也知道我在“看見”。唐望曾經(jīng)在我的正常意識及第二注意力狀態(tài)中談?wù)撨^“看見”，雖然我無法自己經(jīng)驗(yàn)它，但我了解直接知覺能量的觀念。在那個夢中，注視著那兩個奇怪的東西，我知道我“看見”了某種不可思議的事物的能量本質(zhì)。我保持平靜，沒有移動。我最驚訝的是它們沒有消失或變成別的東西，它們是有一貫性的生物，保持著蠟燭般的形狀。它們似乎在強(qiáng)迫我保持住它們的影像，因?yàn)橛心撤N東西在告訴我，只要我不動，它們也不會動。到了某個特定時刻，這一切便都結(jié)束。我從一陣驚恐中醒來，立刻被恐懼所攫住，一種深沉的憂慮。

媒體關(guān)注與評論

卡斯塔尼達(dá)是新時代運(yùn)動的教父，著手研究和處理我們這個時代的中心問題?！　　堵迳即墪r報》卡羅斯?卡斯塔尼達(dá)是二十世紀(jì)最深刻和最有影響力的思想家之一，其洞見為人類意識的進(jìn)一步進(jìn)化指出了方向，我們都應(yīng)該深深感激他?！　　遗量?喬普拉（Deepak Chopra）讀過卡斯塔尼達(dá)的作品之后，就不可能再以同樣的方式看待這個世界……如果作者是正確的，那么就存在著另外一個世界，一個時而美麗時而令人震驚的世界。它就在我們眼前，只要我們能夠看見?！　　吨ゼ痈缯搲瘓蟆肺覀兡茏x到卡斯塔尼達(dá)的著作，這種幸運(yùn)真是令人難以置信。如何評價他所做的貢獻(xiàn)都不算言過其實(shí)。　　——《紐約時報》

編輯推薦

《做夢的藝術(shù)》：一個關(guān)于心靈成長與自由意志的傳奇故事。一位人類學(xué)家學(xué)習(xí)印第安巫術(shù)的奇特紀(jì)錄。

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