博識(shí)漢魏

前言

顯然同余秋雨《文化苦旅》的巨大影響有關(guān)，近幾年來，“文化散文”的概念頻頻出現(xiàn)。對(duì)此，有的作家和學(xué)者頗不以為然，他們從常識(shí)和邏輯的層面提出了詰難：“文化散文”的概念如果,可以成立，那就意味著世間還有一種沒有文化的散文。然而事實(shí)上，哪一位散文家筆下的作品可以同文化絕緣？這樣的詰難乍一聽來，似乎很有道理，只是稍加分析，即可發(fā)現(xiàn)，它并非真得一矢中的，無懈可擊。如眾所知，在迄今為止的漢語語境里，有關(guān)“文化”的詮釋，稱得上眾說紛紜，莫衷一是。但是，倘若我們暫且擺脫概念的推敲和語詞的糾纏，而單就文化一詞在被使用過程中所呈現(xiàn)的相對(duì)穩(wěn)定的“所指”意義而言，卻仍然可以做以下三個(gè)層面的劃分：第一、有些論者借鑒西哲的觀點(diǎn)，把文化與文明等量齊觀，認(rèn)為文化是人類所創(chuàng)造的一切物質(zhì)和精神財(cái)富的總和，因此，文化無處不在，是一個(gè)龐大無邊的結(jié)構(gòu)。這堪稱是對(duì)文化的寬泛性理解。第二、面對(duì)人類全部的生產(chǎn)實(shí)踐和勞動(dòng)成果，更多的論者習(xí)慣于將其中那些具有精神和觀念屬性的東西，如文學(xué)、藝術(shù)、道德、宗教、科學(xué)、教育等等，劃入文化的范疇，作為文化的主體。這庶幾是最常見的文化觀念。第三、還有的論者喜歡沿著文本和著作的思路談文化。在他們看來，文化實(shí)際上是一種傳統(tǒng)。而任何有價(jià)值、有影響的文化傳統(tǒng)，都將依賴于精確的文字記錄，都需要一系列優(yōu)秀文本充當(dāng)載體。惟其如此，所謂民族文化，說到底便是該民族一系列經(jīng)典著作的薈萃與整合，是這些著作內(nèi)容上的精華所在及其相應(yīng)的富有個(gè)性的表達(dá)。這應(yīng)當(dāng)屬于文化概念的狹義運(yùn)用。

內(nèi)容概要

既然文化散文的提出是合理而必要的，那么，文化散文的出現(xiàn)又給當(dāng)下的散文創(chuàng)作帶來了什么?這里，我只簡(jiǎn)要地談兩點(diǎn)看法：    首先，倘就整體和本質(zhì)而言，文化散文是中國作家在傳統(tǒng)文化回潮的大背景之下，從現(xiàn)實(shí)情境出發(fā)，進(jìn)行審美意義上的文化尋根和歷史反思的產(chǎn)物。既然是尋根和反思，那么其行文運(yùn)筆，就離不開鞭辟入里的現(xiàn)象分析和特立獨(dú)行的價(jià)值重估。關(guān)于這點(diǎn)，我們讀那些優(yōu)秀的文化散文，如余秋雨的《遙遠(yuǎn)的絕響》、王充閭的《用破一生心》、林非的《詢問司馬遷》、潘旭瀾的《太平雜說》等，都能獲得充分印證。而這種恣肆而深邃的思辨之美，正是以往過分注重抒情的散文所缺少的。因此可以說，是文化散文于有意或無意中，增添了散文文體的思想內(nèi)涵和精神重量。    其次，由于文化散文大都是圍繞特定的歷史人物、事件和現(xiàn)象展開敘述的，所以，其字里行間很自然地融入了為完成主題表達(dá)所必需的背景介紹、資料引用、場(chǎng)面勾勒、器物描述等等。這時(shí)，文化散文便具有了展示文化精要，傳授歷史知識(shí)的作用。譬如，熊召政和王春瑜分別撰寫的閱讀明史系列，不僅深入揭示著歷史的奧秘和本相，而且廣泛涉獵了明代社會(huì)的方方面面，乃至謎團(tuán)和細(xì)節(jié)。在某種程度上，它們是可以作為打開明史之門的鑰匙的。李元洛的古典詩詞系列，融史學(xué)、詩學(xué)、人文、地理于一體，既高揚(yáng)著作家的古典情懷，又暢述了詩歌的藝術(shù)三昧，其飽含的美育和詩教意義顯而易見。類似的作品還有劉長(zhǎng)春的“書海煙嵐”系列，鮑鵬山的“閱讀圣賢”系列等等，它們均使散文于固有的審美之外，承擔(dān)起了文化傳播和普及的使命。而許多讀者正是通過對(duì)這類散文的閱讀，開闊了眼界，強(qiáng)化了修養(yǎng)。這在民族文化遭遇削弱的今天，無疑功莫大焉。

作者簡(jiǎn)介

古耜，學(xué)者、作家、主編。曾在國內(nèi)二百數(shù)十種報(bào)刊發(fā)表大量有關(guān)中國古典文學(xué)、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)和文藝美學(xué)方面的理論評(píng)論文章及學(xué)術(shù)隨筆，總計(jì)約三百五十萬言；出版文藝評(píng)論集多部：參加過《金瓶梅詞典》《古今中外朦朧詩鑒賞詞典》《中國古典詩詞曲賦分類鑒賞詞典》《中國散文百家談》等多部大型著作的撰稿；主編和選編各類文學(xué)圖書二十種。文章收入中國人民大學(xué)報(bào)刊復(fù)印資料《中國古代文學(xué)研究》《中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究》《影視藝術(shù)研究》《中國社會(huì)科學(xué)文摘》等數(shù)十種選刊、選集、合集，并多次被高考語文試卷選用。作品先后獲中國散文學(xué)會(huì)“首屆冰心散文獎(jiǎng)·理論批評(píng)獎(jiǎng)”，中國作家協(xié)會(huì)“首屆郭沫若散文隨筆獎(jiǎng)·優(yōu)秀編輯獎(jiǎng)”，第四、五屆中國文聯(lián)文藝評(píng)論獎(jiǎng)，中國作家協(xié)會(huì)、中國魯迅研究會(huì)“我讀魯迅”全國征文獎(jiǎng)，中國圖書評(píng)論學(xué)會(huì)“新世紀(jì)優(yōu)秀書評(píng)獎(jiǎng)”，遼寧文學(xué)獎(jiǎng)·文學(xué)評(píng)論獎(jiǎng)等。

書籍目錄

散文之中的文化投影（代前言）楚漢相爭(zhēng)中的道德力量關(guān)于韓信韓信之忍姬別霸王假如項(xiàng)羽過江東呻吟“大風(fēng)歌”周亞夫的悲劇北朝，北朝追思王謝舊事遙一匝的絕響反觀“魏晉風(fēng)度”東漢，那樹盛開的曼陀羅從先進(jìn)模范到亂臣賊子：王莽陶淵明：戴著桎梏高蹈的自由之子想起了陸機(jī)前后赤壁行忍把浮名換釣絲放映馬王堆沒有運(yùn)氣的李廣煙雨灞橋歷史的裂痕一曲虞歌唱到今詢問司馬遷太史碑三國時(shí)期的女人亂世“作男”千秋何處訴公平千秋太史公武侯祠：一千五百年的沉思耗子玩貓霄壤骸骨迷戀馬王堆西漢女尸的幸運(yùn)與不幸現(xiàn)代散文史與文化大散文（代后記）

章節(jié)摘錄

“秦失其鹿，天下共逐之，捷足者先得?！眲詈晚?xiàng)羽雙雄并起，叱咤風(fēng)云，合力滅秦，奪得天下，又一分為二，豆其相煎，勢(shì)不兩立，經(jīng)過曠日持久的楚漢相爭(zhēng)，最后以劉邦的勝利和項(xiàng)羽的失敗而告終。究其原因，歷來眾說紛紜。范文瀾先生說：“推究劉項(xiàng)勝敗的原因，主要在于劉邦的擁護(hù)者是廣大農(nóng)民特別是舊秦國農(nóng)民，項(xiàng)籍的擁護(hù)者只是些野心的領(lǐng)主殘余分子。兩人所依靠的力量不同，因之后果也不同?！表?xiàng)籍“代表領(lǐng)主殘余勢(shì)力，要把社會(huì)倒退到秦以前的舊時(shí)代去，阻撓歷史前進(jìn)的趨勢(shì)他只能成為一蹶不振的可憐蟲”。（）至“文革”中，此說被利用于“批儒評(píng)法”，進(jìn)一步上綱上線，說劉邦是法家，主張統(tǒng)一，是進(jìn)步勢(shì)力；項(xiàng)羽是儒家，主張復(fù)辟分裂，是反動(dòng)勢(shì)力。給他們二人貼上“階級(jí)”和“路線”的標(biāo)簽，只不過一廂情愿，并不符合歷史事實(shí)。劉邦和項(xiàng)羽的起義，是陳勝、吳廣率領(lǐng)的農(nóng)民起義的一部分，順應(yīng)了天下反秦之暴政的歷史潮流，客觀上都代表了農(nóng)民的利益，難分彼此。而在主觀上，兩個(gè)人都懷著做皇帝的野心揭竿而起，不管誰做了皇帝，都想統(tǒng)治整個(gè)中國，亦無所謂孰優(yōu)孰劣。當(dāng)初見到秦始皇的出巡的威儀，劉邦說：“大丈夫當(dāng)如是也！”項(xiàng)羽說：“彼可取而代也！”這便是他們最坦率的自白。至于劉勝項(xiàng)敗的原因，劉邦本人在做了皇帝之后有一番很為得意的“經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，”。漢高祖五年（公元前202），天下大定，高祖置酒雒陽南宮，向群臣發(fā)問：“吾所以有天下者何？項(xiàng)氏之所以失天下者何？”都武侯高起、信平侯王陵答道：“陛下慢而侮人，項(xiàng)羽仁而愛人。然陛下使人攻城略地，所降下者因以予之，與天下同利也。項(xiàng)羽妒賢嫉能，有功者害之，賢者疑之，戰(zhàn)勝而不予人功，得地而不予人利，此所以失天下也?！钡莿顓s說：“公知其一，未知其二。夫運(yùn)籌策帷帳之中，決勝于千里之外，吾不如子房。鎮(zhèn)國家，撫百姓，給饋馕，不絕糧道，吾不如蕭何。連百萬之軍，戰(zhàn)必勝，攻必取，吾不如韓信。此三者，皆人杰也，吾能用之，此吾所以取天下也。項(xiàng)羽有一范增而不能用，此其所以為我擒也?！?/pre>


后記
近幾年來，曾經(jīng)轟動(dòng)一時(shí)的文化大散文，開始不斷受到來自學(xué)術(shù)界和文學(xué)界的批評(píng)。譬如，有的文章指出：某些文化大散文，篇幅很長(zhǎng)，框架很大，但內(nèi)容不過是對(duì)一般文化現(xiàn)象或歷史結(jié)論的復(fù)述，因而顯得虛浮空泛，大而無當(dāng)。也有的文章認(rèn)為：不少文化大散文把原本屬于背景的案頭資料，當(dāng)成了敘述的主要對(duì)象，滿足于抽空了生命體驗(yàn)的“掉書袋”，以致無形中丟失了藝術(shù)的魅力。還有的文章，發(fā)現(xiàn)了文化大散文存在的模式化、批量化傾向，覺得長(zhǎng)此以往，只能導(dǎo)致審美疲勞。正是基于這樣的感受和認(rèn)識(shí)，有的學(xué)者便提出了“不讀文化大散文”的口號(hào)。還有的論者則干脆斷言：文化大散文必將壽終正寢。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，學(xué)術(shù)界和文學(xué)界對(duì)文化大散文的批評(píng)是有的放矢的，它們比較及時(shí)、也相當(dāng)準(zhǔn)確地揭示了文化大散文在經(jīng)歷了最初的成功乃至輝煌之后，很快就出現(xiàn)的一些弊端和遇到的一些問題，闡明了這些弊端和問題對(duì)文化大散文所造成的損耗與傷害。但是，我們也必須看到，學(xué)術(shù)界和文學(xué)界針對(duì)文化大散文所提出的全部批評(píng)，都只具有“末”的、“術(shù)”的性質(zhì)，都只屬于作家個(gè)體精神質(zhì)地的欠缺和藝術(shù)經(jīng)營的失誤，而并不能說明文化大散文自身的無可救藥，即它在文體上的先天不足，無法自立。因此，那種僅僅憑借文化大散文創(chuàng)作中出現(xiàn)的若干問題，就從根本上否定該文體的觀點(diǎn)和說法，是站不住腳的，至少它缺乏充分的說服力。事實(shí)上，文化大散文作為一種晚近崛起的散文樣式，其藝術(shù)旅程雖然尚短，但獨(dú)特的社會(huì)價(jià)值和豐贍的審美意義卻已經(jīng)呈顯出來。


媒體關(guān)注與評(píng)論
歷史上的記載和論斷有時(shí)也是極靠不住的，不能相信的地方很多，因?yàn)橥ǔＮ覀儠缘?，某朝的年代長(zhǎng)一點(diǎn)，其中必定好人多；某朝的年代短一點(diǎn)，其中差不多沒有好人。為什么呢？因?yàn)槟甏L(zhǎng)了，做史的是本朝人，當(dāng)然恭維本朝的人物，年代短了，做史的是別朝人，便很自由地貶斥其異朝的人物，所以在秦朝，差不多在史的記裁上半個(gè)好人也沒有?！　　斞?/pre>


編輯推薦
《續(xù)寫的史記文化名家讀史錄:博識(shí)漢魏》：歷史給散文以骨鈣，散文還歷史以性靈，于是，在歷史和散文的嫁接處，盛開了美不勝收的奇葩異卉。文心遠(yuǎn)紹史家之絕唱，妙筆再現(xiàn)無韻之離騷，心牽百代書中事，筆拭千秋紙上塵。





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