藝術(shù)原理新論

內(nèi)容概要

綜觀全書，本書除了在藝術(shù)原理的哲學(xué)建構(gòu)上具有非同一般的扎實(shí)根基外，另一個(gè)明顯的優(yōu)點(diǎn)是藝術(shù)感受的真切。我們看勇健的行文，在理論上的抽象論證過程中，每隔幾行就有一段極其具體的藝術(shù)創(chuàng)作和欣賞的生動(dòng)案例，或是舞蹈，或是雕塑，或是繪畫，或是音樂，或是中國古代詩詞，或是小說家言，古今中外都有，以為理論的佐證。這些藝術(shù)活動(dòng)的實(shí)例并非拾人現(xiàn)成牙慧，而是滲透著作者自身的體會(huì)，因此才能夠那么信手拈來，與抽象的理論和概念吻合得那么天衣無縫，把一個(gè)高深晦澀的理論問題闡發(fā)得淋漓盡致。很早就曾有人提倡，美學(xué)文章應(yīng)該寫得“美”，讓人讀來有一種審美愉快，但通常人們都把這種要求誤解成美學(xué)文章就是“美文”，即一種單純抒情性的散文。本書則真正顯示了一本美學(xué)的著作本身應(yīng)該具有的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，雖然講的是深?yuàn)W的道理，讀來卻春風(fēng)撲面，不忍釋手，表現(xiàn)了作者在文學(xué)和藝術(shù)領(lǐng)域中具有深厚的修養(yǎng)和敏銳的領(lǐng)悟。這也是一個(gè)優(yōu)秀的美學(xué)家所必備的素質(zhì)。可以說，一個(gè)連基本的行文都缺乏美的要求和感受的人，他的美學(xué)理論也注定是枯燥的、干癟的，是脫離創(chuàng)作和欣賞的實(shí)際的。但是，同時(shí)具備深厚的藝術(shù)修養(yǎng)和強(qiáng)勁的哲學(xué)思辨能力的人是極為罕見的，勇健君兼?zhèn)溥@兩種才能，實(shí)在是難能可貴，這與他的天生的聰慧固然有關(guān)，但與他后天的勤奮也是分不開的。我為這部真正意義上的《藝術(shù)原理新論》的產(chǎn)生而慶賀，并祝愿他在振興我國美學(xué)研究的園地里取得越來越大的成就。

作者簡介

郭勇?。?973年10月生于福建省福消市。2003年畢業(yè)于東南大學(xué)藝術(shù)學(xué)系，獲博士學(xué)位。現(xiàn)任教于廈門大學(xué)中文系。已出版著作有：《永恒的偶像——關(guān)于雕塑》（廈門大學(xué)出版社，2002年），《作為藝術(shù)的舞蹈——舞蹈美學(xué)引論》（百花洲文藝出版社，2006年），《創(chuàng)造的奧秘——李維祀雕塑藝術(shù)研究》（岳麓書社，2007年），《我看易中天》（四川大學(xué)出版社，2007年）。

書籍目錄

總序/黃鳴奮序/鄧曉芒緒論  何謂藝術(shù)原理？第一章  藝術(shù)原理回顧  一  模仿論    1.問題與意義    2.物象與意象    3.模仿與再現(xiàn)  二  表現(xiàn)論    1.作者與作品    2.舞蹈與表現(xiàn)    3.情感與形式  三  形式論    1.自治性的理論    2.多樣性的統(tǒng)一    3.有意味的形式第二章  藝術(shù)現(xiàn)狀描述  一  審美的破產(chǎn)    1.日用品與藝術(shù)品    2.四要素與三關(guān)系    3.審美價(jià)值與藝術(shù)價(jià)值  二  光韻的消逝    1.藝術(shù)價(jià)值與膜拜價(jià)值    2.藝術(shù)品與復(fù)制品  三  藝術(shù)的終結(jié)    1.網(wǎng)絡(luò)與藝術(shù)：經(jīng)典之死    2.行動(dòng)與作品：作品之死    3.終曲與序曲第三章  藝術(shù)溯源  一  現(xiàn)象學(xué)與意向性    1.回到事情本身    2.意向性理論述要    3.意向性理論運(yùn)用  二  人與世界    1.存在問題    2.“在之中”    3.“應(yīng)手性”    4.作品世界  三  技術(shù)與藝術(shù)    1.技術(shù)    2.技藝    3.技巧第四章  藝術(shù)性或藝術(shù)因素  一  哲學(xué)與藝術(shù)    1.開端：驚異感與陌生化    2.方式：論證與直觀    3.方式：可能性與假定性    4.目的：真理與藝術(shù)  二  科學(xué)與藝術(shù)    1.理性科學(xué)與博物科學(xué)    2.技術(shù)操作與藝術(shù)創(chuàng)造第五章  藝術(shù)創(chuàng)造與藝術(shù)家  一  藝術(shù)創(chuàng)造過程    1.創(chuàng)造與過程    2.觀察與想象    3.同構(gòu)與脫胎    4.媒介與形象  二  藝術(shù)家與藝術(shù)品    1.“自我消亡的通道”    2.現(xiàn)象學(xué)的作者第六章  藝術(shù)作品及藝術(shù)接受  一  勢    1.“勢”的意義    2.“勢”與生命  二  場    1.視域    2.未定域  三  無    1.意向性客體    2.主體間性    3.具體化    4.藝術(shù)作品與藝術(shù)接受  結(jié)語  藝術(shù)重返生活附錄  作家朱光潛  一  兩幅面孔  二  體驗(yàn)?zāi)Ｊ? 三  文體風(fēng)格  四  人生體驗(yàn)  五  狗尾續(xù)貂

章節(jié)摘錄

第一章 藝術(shù)原理回顧按照亞里士多德為后世學(xué)術(shù)研究所做的示范，在研究一個(gè)問題之前，有必要批判性地考察一番前人就這一問題的思考成果，借鑒歷史的經(jīng)驗(yàn)，以取得一個(gè)堅(jiān)實(shí)的出發(fā)點(diǎn)，同時(shí)不至于重蹈覆轍。為此，我們必須重新經(jīng)歷一遍前人走過的道路。以往的藝術(shù)原理，擇其要者有三，即模仿說、表現(xiàn)說和形式說。在美學(xué)史上，值得一提的藝術(shù)原理當(dāng)然絕非僅此三種，但這三種學(xué)說無疑是最具代表性的學(xué)說，同時(shí)也是最具生殖力的學(xué)說，其他的藝術(shù)理論，或者可以視為它們的不同程度的變體，或者是將它們?nèi)跁?huì)貫通之后的產(chǎn)物，或者是以不同的哲學(xué)基礎(chǔ)對它們加以吸收。如廚川白村的“苦悶象征”說，無非是將弗洛伊德心理學(xué)和表現(xiàn)說加以拼湊的結(jié)果；蘇珊。朗格的“情感符號”說，則是以符號論哲學(xué)基礎(chǔ)對表現(xiàn)說和形式說的進(jìn)一步深化和提升；杜威的“藝術(shù)即經(jīng)驗(yàn)”理論，似乎可以理解為以實(shí)用主義哲學(xué)吞并了表現(xiàn)說。模仿、表現(xiàn)和形式這三種學(xué)說，研究的都是最基本的藝術(shù)問題，但致思的角度有所不同，處理問題的側(cè)重點(diǎn)各異。模仿論側(cè)重藝術(shù)品與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系；表現(xiàn)論側(cè)重藝術(shù)品與藝術(shù)家的關(guān)系；形式論側(cè)重藝術(shù)品與觀眾的關(guān)系——盡管它是以否定的方式處理這種關(guān)系的。而這三個(gè)問題，也是傳統(tǒng)藝術(shù)原理所關(guān)注的最為重大的問題。我們不妨說，模仿論、表現(xiàn)論和形式論三足鼎立，撐起了傳統(tǒng)藝術(shù)原理的殿堂。

編輯推薦

《藝術(shù)原理新論:大眾傳媒時(shí)代的藝術(shù)原理》可供各大專院校作為教材使用，也可供從事相關(guān)工作的人員作為參考用書使用。

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