表現(xiàn)性的符號(hào)形式

內(nèi)容概要

　　恩斯特·卡西爾和蘇珊·朗格的文化符號(hào)學(xué)有其獨(dú)具個(gè)性的理論體系，在西方學(xué)界他們被稱(chēng)為“卡西爾—朗格學(xué)派”。這一學(xué)派在上個(gè)世紀(jì)的50年代在美國(guó)和歐洲的影響達(dá)到了巔峰。80年代初他們的思想被介紹到中國(guó)，并引起了中國(guó)學(xué)界的廣泛關(guān)注。但是，從美學(xué)角度對(duì)卡西爾思想進(jìn)行研究的除了零星的幾篇論文以外，沒(méi)有一本論著。所以，從研究現(xiàn)狀看，中國(guó)學(xué)界對(duì)“卡西爾—朗格學(xué)派”的研究，尤其是卡西爾美學(xué)思想的研究是薄弱的。

作者簡(jiǎn)介

謝冬冰，男，1969年5月生，江蘇徐州人?，F(xiàn)為江蘇廣播電視大學(xué)、江蘇城市職業(yè)學(xué)院傳媒藝術(shù)系副教授、系總支副書(shū)記、系副主任。1993年本科畢業(yè)于徐州師范學(xué)院中文系，同年考入徐州師范大學(xué)攻讀文藝學(xué)專(zhuān)業(yè)研究生，1996年畢業(yè)后留本校中文系文藝學(xué)教研室任教，1999年秋考入南京大學(xué)中文系文藝學(xué)專(zhuān)業(yè)攻讀博士學(xué)位，師從周憲教授，2002年博士畢業(yè)后進(jìn)入南京師范大學(xué)文學(xué)院博士后工作站工作2年，2004年夏調(diào)入江蘇廣播電視大學(xué)工作至今。

書(shū)籍目錄

緒論一、“語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向”背景下的文化符號(hào)學(xué)二、符號(hào)：內(nèi)感外化之橋三、研究思路和研究現(xiàn)狀第一章  藝術(shù)——文化圓周中的一個(gè)扇面一、“先驗(yàn)圖型”和“符號(hào)形式”二、卡西爾一朗格符號(hào)論美學(xué)的整體觀(guān)三、“符號(hào)”還是“象征”？第二章  表現(xiàn)的起源——詩(shī)性的語(yǔ)言與神話(huà)一、語(yǔ)言生成于心靈的直覺(jué)1.名稱(chēng)產(chǎn)生于直覺(jué)的聚合2.“神圣化命名”——語(yǔ)詞表現(xiàn)力的源泉3.隱喻思維——語(yǔ)言的藝術(shù)品性二、神話(huà)和藝術(shù)1.神話(huà)符號(hào)中的藝術(shù)品性2.作為象征形式的神話(huà)和藝術(shù)三、《國(guó)家的神話(huà)》：一種政治的去魅第三章  藝術(shù)的表現(xiàn)形式一、卡西爾的形式論二、藝術(shù)形式的構(gòu)型三、藝術(shù)形式的功能四、“感性—理性”結(jié)構(gòu)五、克羅齊、卡西爾表現(xiàn)觀(guān)的比較1.兩種功能的“直覺(jué)”2.表現(xiàn)與藝術(shù)第四章  蘇珊朗格的表現(xiàn)論一、蘇珊朗格符號(hào)論的來(lái)源二、藝術(shù)抽象與科學(xué)抽象三、蘇珊朗格的表現(xiàn)觀(guān)1.藝術(shù)幻像2.藝術(shù)的表現(xiàn)性四、蘇珊朗格的直覺(jué)觀(guān)五、蘇珊朗格的藝術(shù)形式論六、藝術(shù)作為一種生命形式第五章  藝術(shù)中的情感投射一、概念性的情感二、藝術(shù)中的情感投射第六章  表象、意象和幻像第七章  藝術(shù)幻像的基本分類(lèi)一、虛幻空間的意蘊(yùn)二、虛幻空間的表現(xiàn)形式1.繪畫(huà)藝術(shù)的虛幻空間——虛幻景致2.雕塑藝術(shù)的虛幻空間——能動(dòng)體積3.建筑藝術(shù)的虛幻空間——種族領(lǐng)域三、音樂(lè)符號(hào)——一種時(shí)間幻像1.虛幻的時(shí)間意象2.音樂(lè)符號(hào)中的完形3.聽(tīng)覺(jué)符號(hào)四、舞蹈藝術(shù)的基本幻像——虛幻的力五、文學(xué)藝術(shù)——生活經(jīng)驗(yàn)的幻像1.詩(shī)歌符號(hào)2.敘事文學(xué)——虛幻的記憶3.散文體小說(shuō)符號(hào)六、戲劇、電影的基本幻像結(jié)語(yǔ)主要參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

第一章　藝術(shù)——文化圓周中的一個(gè)扇面一、“先驗(yàn)圖型”和“符號(hào)形式”康德將其哲學(xué)的重要意義比喻為“哥白尼式的革命”，以凸顯他的哲學(xué)思想在整個(gè)哲學(xué)發(fā)展史上的劃時(shí)代的意義。這主要可以從兩個(gè)方面來(lái)理解。一方面，康德之前，在哲學(xué)領(lǐng)域中盛行著唯理主義和經(jīng)驗(yàn)主義兩套學(xué)說(shuō)。前者追求認(rèn)識(shí)的普遍必然的真理性，認(rèn)為一切真理、一切知識(shí)的來(lái)源和標(biāo)準(zhǔn)，都應(yīng)歸結(jié)于所謂先天理智中潛在的天賦觀(guān)念和自明原則，這種思想的源頭可以追溯互柏拉圖的“先驗(yàn)的理式”；后者則反對(duì)“天賦觀(guān)念”，認(rèn)為一切知識(shí)都起源于感覺(jué)，如洛明確宣言的：心靈是一塊白板，上面沒(méi)有任何記號(hào)，沒(méi)有任何觀(guān)念。我們的全部知識(shí)都是建立在經(jīng)驗(yàn)上面的，知識(shí)歸根結(jié)底都是起源于經(jīng)驗(yàn)的。由于雙方都各自片面強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)中的一個(gè)方面，而完全排斥另一個(gè)方面，因此理論上有著明顯的漏洞?？档缕髨D以自己的“批判哲學(xué)”將這兩個(gè)方面綜合起來(lái)，以使人類(lèi)的哲學(xué)認(rèn)識(shí)有一個(gè)革命性的突破?？档抡軐W(xué)主張“真實(shí)的世界”，即我們能夠有意義的談?wù)摰?，?jīng)驗(yàn)上實(shí)在的世界，其本質(zhì)是我們自己的直觀(guān)能力和悟性的構(gòu)成物。之所以強(qiáng)調(diào)是“我們自己的”，是因?yàn)橐酝恼軐W(xué)，無(wú)論是唯物論還是經(jīng)驗(yàn)論，在追求真理、追求真實(shí)的過(guò)程中，人總是被動(dòng)的、消極的。而在批判哲學(xué)中，對(duì)實(shí)在的認(rèn)識(shí)，已不再是將超驗(yàn)意識(shí)的世界特性反映在我們的意識(shí)之中，相反，是我們的意識(shí)主動(dòng)地構(gòu)成世界?？档抡軐W(xué)第一次全面地提出主體性的問(wèn)題，只有到他那里，有關(guān)這個(gè)宇宙的準(zhǔn)確的而又不依賴(lài)于經(jīng)驗(yàn)的陳述，才成為可以理解的。也只有到他那里，哲學(xué)的主題才從對(duì)知識(shí)真實(shí)的追求，轉(zhuǎn)而為對(duì)人類(lèi)認(rèn)識(shí)的諸形式，即對(duì)感性、知性和理性的功能的判斷與限定。從被動(dòng)的符合轉(zhuǎn)而成為主動(dòng)的構(gòu)造，這就是康德所謂的“哥白尼式的革命”。事實(shí)上，康德所引起的哲學(xué)研究的轉(zhuǎn)向確實(shí)如同哥白尼用“日心悅”向亞里士多德一托勒密的地心說(shuō)發(fā)動(dòng)的攻擊。

編輯推薦

《表現(xiàn)性的符號(hào)形式:"卡西爾-朗格美學(xué)"的一種解讀》由學(xué)林出版社出版。

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