生命存在與文化意識

內(nèi)容概要

　　儒者之儒學(xué)與只是專家之儒學(xué)卻是兩個本質(zhì)不同的概念。專家之儒學(xué)，恰切地說，當(dāng)是專家之儒學(xué)研究的概念，實乃是一專業(yè)的研究，僅止于了解，猶如外科醫(yī)生之解剖人體一樣，所解剖之人體與其自家生命、人格了無關(guān)系，醫(yī)術(shù)高超的外科醫(yī)生完全可能是一個人格低劣者。專家之學(xué)成就的是知識，對其自身則并無知行合一的要求。儒學(xué)在他那兒，只是一專業(yè)業(yè)務(wù)，至現(xiàn)代甚或只是一職業(yè)的存在，古代之所謂稻梁謀或利祿工具。其優(yōu)秀者所成就的學(xué)術(shù)體系，“亦只是一些語言文字與掛空的思辨”。儒者之儒學(xué)則不止于了解，必下學(xué)而上達(dá)、窮理以踐形盡性，即儒學(xué)內(nèi)在化而與其生命一體共在。此所以古代學(xué)者若知行割裂不一者，亦必遭“曲學(xué)”、“偽學(xué)”、“假道學(xué)”的攻訐刺譏。儒者之儒學(xué)成就的是生命的學(xué)問之全體大用。由于儒學(xué)以人禽、義利、夷夏之辨為三大原則，而且“自孔孟始，即以歷史文化為其立言之根據(jù)”，其實亦為其生命之所依所根，因此儒者的生命亦必深具文化意識而同體存在。而凡逢歷史變局，儒者儒學(xué)的這個“生命性”和“文化性”，尤為豁顯，尤為強(qiáng)烈，故都會有儒者挺身赴難，此已為宋元之際、明清之際的儒者所證明了的。至于能否表現(xiàn)這個“生命性”和“文化性”，亦是對儒者之儒學(xué)的醇駁真?zhèn)蔚目剂颗c檢驗。

作者簡介

羅義俊，上海社會科學(xué)院終身研究員，浙江寧波人。1944年生于上海。兼治中國史學(xué)和中國哲學(xué)。自1979年接觸牟宗三、唐君毅著述，寢饋當(dāng)代新儒學(xué)三十年。為大陸最早正面介紹當(dāng)代新儒家的學(xué)者，并首先引介牟宗三著作在大陸出版。參與重印《十力叢書》，任其學(xué)術(shù)顧問。著有《漢武帝評傳》、《老子入門》、《錢穆學(xué)案》及編著《評新儒家》等。合著多種。另著儒學(xué)新儒學(xué)論文有《中國道統(tǒng)：孔子的傳統(tǒng)》、《中國儒學(xué)：大綜和系統(tǒng)》、《群龍無首與各正性命》、《論董仲舒“素王”觀的現(xiàn)代意義》、《范仲淹與北宋前期儒學(xué)復(fù)興》、《黃宗羲現(xiàn)象與明夷待訪錄》、《宋明理學(xué)的幾個問題與牟宗三的通釋》、《儒門安身立命兩原則與心的自覺》約30篇。

書籍目錄

代序：生命存在與文化意識——對時代和當(dāng)代新儒家的文化思考上編 歷程與方向　當(dāng)代新儒家的歷程和地位問題　20世紀(jì)儒學(xué)命運與《中國文化宣言》　當(dāng)代新儒學(xué)的研究與所謂門戶問題　“五四”情結(jié)與新儒家的“返本開新　儒學(xué)·新儒學(xué)和中國現(xiàn)代化的方向　當(dāng)代新儒家的自我定位與其政治學(xué)的現(xiàn)代展開下編 文化悲情與時代貢獻(xiàn)　熊十力：重建中國哲學(xué)之“體　學(xué)問方向之扭轉(zhuǎn)與生命進(jìn)路之展示——讀馬一浮先生《爾雅臺答問》　“從習(xí)氣中解放出來——馬一浮儒學(xué)的系統(tǒng)性格及其旨要　時代悲情與文化信心——讀唐君毅先生《說中華民族之花果飄零》　略及港臺新儒學(xué)之所興起　文化悲愿與傳統(tǒng)護(hù)法——論唐君毅先生對“保守”之價值厘定　牟宗三先生與人文友會　從“存在的感受”到“存在的擔(dān)當(dāng)——讀牟宗三先生《生命的學(xué)問》　中國文化問題解困的劃時代理論——略觀對牟先生良知自我坎陷說的批評與我之一回應(yīng)　儒家批判傳統(tǒng)的重建——論徐復(fù)觀先生的時代貢獻(xiàn)附錄：做一個合格的中國人后記

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