馬來西亞華人佛教信仰研究

前言

　　很高興白玉國(guó)博士的學(xué)位論文能夠付梓出版，《馬來西亞華人佛教信仰研究》是一部較為系統(tǒng)地研究海外華人宗教信仰問題的專著，也是彰顯特色的華僑華人研究成果。　　中國(guó)海外移民的歷史之悠久，人數(shù)之多，分布之廣，貢獻(xiàn)之大，影響之深，著稱世界民族之林?！叭A僑華人研究”就是以中國(guó)海外移民及其后裔所形成的海外華人族群為研究對(duì)象，對(duì)諸多相關(guān)問題所作的研究，它從20世紀(jì)初起步，經(jīng)過百余年的積累，到現(xiàn)在已有了重大發(fā)展和長(zhǎng)足進(jìn)步，成為人文、社會(huì)科學(xué)研究領(lǐng)域不可或缺的組成部分，并被人稱為“顯學(xué)”之一?；仡櫲A僑華人研究史，海內(nèi)外著述林林總總，令人有汗牛充株之感，研究成果涉及到歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、民族、文化、法律、地理、國(guó)際關(guān)系等許多學(xué)科領(lǐng)域，其中尤以研究華僑華人的歷史、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)問題以及他們與中國(guó)的關(guān)系為多。其他研究相對(duì)薄弱。而作為華人重要文化觀念的宗教信仰研究，雖是華僑華人研究的重大課題，著述卻寥寥無幾，系統(tǒng)研究馬來西亞華人宗教問題的專著更付闕如，白玉國(guó)博士的《馬來西亞華人佛教信仰研究》在一定程度上填補(bǔ)了這一研究空白。

內(nèi)容概要

　　《馬來西亞華人佛教信仰研究》將馬來西亞華人佛教信仰作為研究對(duì)象，以宗教社會(huì)學(xué)、華僑華人歷史學(xué)的相關(guān)理論和知識(shí)來探討馬來西亞華人的佛教信仰，力圖揭示佛教對(duì)華人社會(huì)生存和發(fā)展的意義?！　∽髡邚难芯狂R來西亞的宗教環(huán)境著手，進(jìn)而闡述佛教在馬來西亞各個(gè)歷史時(shí)期的發(fā)展，再分別以佛教僧尼、寺院、團(tuán)體，佛教教育、佛教與民間信仰、佛教與政治、經(jīng)濟(jì)、佛教與華人社會(huì)等為各章主題，論述佛教與華人社會(huì)的關(guān)系，對(duì)佛教在海外華人社會(huì)的發(fā)展作了深入的探討。

書籍目錄

序緒論一研究動(dòng)機(jī)和意義二研究主題及文獻(xiàn)回顧三理論基礎(chǔ)、觀點(diǎn)創(chuàng)新與研究方法第一章　馬來西亞的宗教環(huán)境一　東南亞的宗教大環(huán)境二　馬來西亞地理、人口、歷史與宗教形態(tài)的關(guān)聯(lián)三　馬來西亞的伊斯蘭教、基督教和印度教四　多元社會(huì)與宗教的關(guān)系五　馬來西亞華人宗教特點(diǎn)、現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢(shì)六　華人社會(huì)的變遷和佛教的本土化第二章　馬來西亞佛教的傳播發(fā)展一　馬來半島早期佛教的發(fā)展（公元前5世紀(jì)至15世紀(jì)初）二　近代佛教在馬來西亞的發(fā)展（17世紀(jì)至20世紀(jì)40年代）三　現(xiàn)代各個(gè)時(shí)期馬來西亞佛教的發(fā)展和鮮明特色的形成（1945年以后）第三章　馬來西亞佛教僧侶和信眾一　馬來西亞僧尼概述二　馬來西亞北傳佛教代表人物三　馬來西亞南傳佛教代表人物四　僧尼的社會(huì)地位和僧尼結(jié)構(gòu)研究五　華人在家佛教徒的信仰特征和信仰結(jié)構(gòu)分析六　馬來西亞佛教居士與僧伽的關(guān)系七　佛教徒在多元社會(huì)中的形象維護(hù)、定位第四章　馬來西亞佛教寺院研究一　寺廟與寺廟分類二　神廟與寺院三　寺院的分布和規(guī)模四　重要寺院五　華人佛教寺院的建筑風(fēng)格六　寺院的產(chǎn)權(quán)問題七　華人宮觀、寺廟的現(xiàn)代化管理八　華人社會(huì)的發(fā)展與寺院的角色和功能的調(diào)適附錄1：檳城檀香寺的寺院佛團(tuán)一體化佛教社會(huì)公益事業(yè)附錄2：三慧講堂全年活動(dòng)表附錄3：吉隆坡鶴鳴禪寺的佛教社會(huì)工作第五章　馬來西亞佛教團(tuán)體一　佛教團(tuán)體在馬來西亞的發(fā)展二　馬來西亞主要本土佛教團(tuán)體三　當(dāng)代外國(guó)背景下的佛教團(tuán)體四　馬來西亞佛教社團(tuán)力量的整合與加強(qiáng)及發(fā)展趨勢(shì)第六章　馬來西亞佛教教育、出版及研究一　佛教教育在馬來西亞的發(fā)展二　馬來西亞佛學(xué)院的僧尼培養(yǎng)三　馬來西亞佛教出版、研究及佛教雜志四　馬來西亞佛教教育面臨的具體問題五　馬來西亞佛教教育發(fā)展評(píng)價(jià)第七章　馬來西亞佛教與華人民俗信仰、民間宗教一　馬來西亞華人民俗信仰二　華人民間宗教與佛教的關(guān)系三　民俗信仰向佛教轉(zhuǎn)型對(duì)華人社會(huì)發(fā)展的意義附錄：馬來西亞歷史上民間宗教中的佛教異端第八章　馬來西亞華人佛教與政治、經(jīng)濟(jì)一　馬來人政治的強(qiáng)勢(shì)和華人政治的先天不足二　佛教與馬來西亞政治生活三　馬來西亞佛教政治發(fā)展空間評(píng)述四　華人宗教與“華人經(jīng)濟(jì)”發(fā)展的共同依存軌跡五　當(dāng)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)佛教的促進(jìn)六　佛教發(fā)展需善用經(jīng)濟(jì)資源七　華人經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要佛教第九章　馬來西亞佛教與華人社會(huì)全面發(fā)展一　佛教與移風(fēng)易俗二　華人佛教慈善、公益事業(yè)對(duì)華人社會(huì)發(fā)展的貢獻(xiàn)三　大族群與大宗教的統(tǒng)一：佛教與華人社會(huì)、文化維系四　佛教與現(xiàn)代華人社會(huì)共同發(fā)展第十章　馬來西亞佛教與中國(guó)、新加坡佛教的關(guān)系一　馬來西亞佛教與中國(guó)臺(tái)灣佛教的關(guān)系二　馬來西亞佛教與中國(guó)大陸佛教的關(guān)系三　馬來西亞佛教與新加坡佛教的關(guān)系四　馬來西亞佛教走向國(guó)際第十一章　馬來西亞佛教發(fā)展中存在的主要問題一　南傳佛教與北傳佛教二　對(duì)“附佛外道”的批判問題三　佛教的隱憂和“人問佛教”的發(fā)展結(jié)束語一　佛教如何面對(duì)復(fù)雜的宗教環(huán)境：馬來西亞佛教的經(jīng)驗(yàn)二　佛教與海外華人的生存引用文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　該院學(xué)生不論出家、在家，早期絕大多數(shù)都來自寺廟庵堂，因此畢業(yè)后，多回各自寺庵服務(wù)，或?yàn)樽〕只蛉萎?dāng)家?，F(xiàn)在的學(xué)生有不少是高中或?qū)W院畢業(yè)后，來佛學(xué)院學(xué)習(xí)的。佛學(xué)院早期的畢業(yè)生，當(dāng)年不少人回到當(dāng)初的寺庵內(nèi)，設(shè)立佛學(xué)班或幼稚園等。如今佛學(xué)院的在家學(xué)生，不少人在學(xué)期間或畢業(yè)后往往都選擇出家，也有不少赴香港臺(tái)灣深造。由于在招生年齡上和學(xué)歷上沒有特別限制，所以學(xué)生程度及年齡很不一致?！　《嗄陙?，馬來西亞佛學(xué)院為馬來西亞佛教培育了不少人才，可謂功不可沒。佛教界對(duì)它的發(fā)展給予了很大的關(guān)注與支持。應(yīng)該說，在商業(yè)社會(huì)里，能凈心修學(xué)佛法已很難得。新加坡曾有佛學(xué)院，但不久即停辦；香港亦有善信倡辦佛學(xué)院，但雖有教師、經(jīng)費(fèi)，卻無學(xué)生。臺(tái)灣佛學(xué)院辦得最好，但也不可避免有不少學(xué)院，僅辦數(shù)年即停。馬來西亞佛學(xué)院自1970年創(chuàng)辦，至今尚能繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大，實(shí)屬不易。但應(yīng)指出，該佛學(xué)院雖然是馬來西亞唯一有完整教學(xué)系統(tǒng)的佛學(xué)院，但是學(xué)生來源依然很不穩(wěn)定。生源無論在質(zhì)或量上，都不在校方的掌控之中。因此，學(xué)院的方針是根據(jù)學(xué)生的需要，適時(shí)做出調(diào)整，教師也針對(duì)學(xué)生的程度給予適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)。如今，佛學(xué)院的學(xué)生范圍在擴(kuò)大，已有來自中國(guó)西藏、柬埔寨、泰國(guó)與緬甸的學(xué)生?！　∧壳?，學(xué)院辦學(xué)環(huán)境依然比較艱苦，但隨著耗資逾一千萬令吉的佛教慈善教育大廈即將落成，教學(xué)環(huán)境將會(huì)有良好的改善。

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