中國(guó)古代天文學(xué)的轉(zhuǎn)軌與近代天文學(xué)

前言

中國(guó)古代天文學(xué)建樹(shù)非凡，遺澤久長(zhǎng)，是我們民族的驕傲。我一直懷著崇敬的心情向往著這份文化珍寶。只是數(shù)十年漫漫學(xué)海中有許多錯(cuò)過(guò)的機(jī)緣，以致今天仍還像是一個(gè)鵠立在圣殿門(mén)前的朝圣者，終未能進(jìn)入門(mén)庭。盡管如此，我仍然感受到很大的喜悅、有幸在新中國(guó)成立初期百?gòu)U待興之際，見(jiàn)證了在竺可楨先生的倡導(dǎo)下，中國(guó)古代天文研究跨出了前所未有的聚集人才、系統(tǒng)“攻關(guān)”的步驟，而從那時(shí)起經(jīng)兩代人的努力，資料齊集，成績(jī)斐然。如今又促成了這一由中國(guó)科學(xué)院自然科學(xué)史研究所牽頭，組織全國(guó)各單位的天文學(xué)史研究者齊力完成的學(xué)術(shù)壯舉——一部上起夏商，下逮近代，羅列我國(guó)古天文學(xué)萬(wàn)象的六百萬(wàn)言鴻篇巨制！純粹用現(xiàn)代科學(xué)的眼光審視古代天文學(xué)，首先，它是一門(mén)旨在認(rèn)識(shí)天文世界——發(fā)現(xiàn)天文現(xiàn)象、探究天文規(guī)律的自然科學(xué)。這和今日的學(xué)科定位并無(wú)不同。其次，它是一門(mén)“觀測(cè)的科學(xué)”，今日也仍然如此。如果把天文觀測(cè)工具的“古”的界限設(shè)在天文望遠(yuǎn)鏡應(yīng)用之前，那么古代天文學(xué)眼界中所有的天體不超過(guò)7000個(gè)，這使得天文實(shí)測(cè)研究的對(duì)象限于幾個(gè)太陽(yáng)系天體的表象及其運(yùn)行軌跡，星空的監(jiān)測(cè)以及幾千個(gè)恒星的定位和陳列。這些，中國(guó)和其他古代文明的情況基本上一致，可以認(rèn)為是歷史的必然。

內(nèi)容概要

中國(guó)近代最早出現(xiàn)的天文臺(tái)，是帝國(guó)主義列強(qiáng)為使中國(guó)進(jìn)一步殖民地化而修建的。從1842年起就有法國(guó)懂天文的傳教士帶著精良的望遠(yuǎn)鏡先后來(lái)到上海，1844年開(kāi)始觀星報(bào)時(shí)，1877年建成徐家匯授時(shí)臺(tái)，為外國(guó)船艦提供氣象和時(shí)間服務(wù)。1899年，法國(guó)人決定在上海松江的佘山修建天文臺(tái)。1901年，佘山天文臺(tái)告竣，擁有當(dāng)時(shí)世界一流的天文折射望遠(yuǎn)鏡，除照相天體測(cè)量外還從事地磁、地震測(cè)量與監(jiān)測(cè)工作。1898年，德國(guó)人在青島建立海岸信號(hào)局，1900年在局內(nèi)設(shè)氣象天測(cè)所，也擁有赤道儀和測(cè)時(shí)儀器。辛亥革命以后，這些天文臺(tái)先后收回，成了中國(guó)現(xiàn)代天文臺(tái)的一部分。    中國(guó)完全憑借自己力量興建的第一座現(xiàn)代天文臺(tái)是1934年建成的南京紫金山天文臺(tái)，隸屬于南京國(guó)民政府的中央研究院。至此，中國(guó)天文學(xué)走上現(xiàn)代天文學(xué)發(fā)展之路。    這本書(shū)所寫(xiě)的，是中國(guó)天文學(xué)發(fā)展史上一個(gè)重要的歷史階段。在西學(xué)東漸的過(guò)程中，中國(guó)古代天文學(xué)體系緩慢地、逐步地向近代天文學(xué)過(guò)渡，并在擺脫殖民地危險(xiǎn)的斗爭(zhēng)過(guò)程中，完成了近代天文學(xué)向現(xiàn)代天文學(xué)的過(guò)渡?；仡欉@段歷史，可以使我們?nèi)嬲J(rèn)識(shí)中國(guó)古代天文學(xué)。要看到它的輝煌，也要看清它固有的缺陷。既謳歌中國(guó)現(xiàn)代天文學(xué)的建立，又清醒地看到它薄弱的基礎(chǔ)。我國(guó)今日之天文學(xué)，是一代又一代天文學(xué)家?jiàn)^斗的產(chǎn)物。老一輩中國(guó)天文學(xué)家的奮斗精神，是我們永久的財(cái)富。這種精神終將激勵(lì)我們不懈努力，以跨入世界天文學(xué)的先進(jìn)行列。

作者簡(jiǎn)介

作者：(英國(guó))史蒂夫·帕克爾 譯者：中國(guó)科協(xié)青少年科技中心 申屠德君 合著者：張景華

書(shū)籍目錄

第一章  中國(guó)古代天文學(xué)的轉(zhuǎn)軌  第一節(jié)  外因促進(jìn)了天文學(xué)體系的變化  第二節(jié)  中國(guó)古代天文學(xué)的發(fā)展特征    一、天文學(xué)發(fā)展最早的國(guó)家之    二、地域需要    三、實(shí)用性明顯    四、社會(huì)地位重要    五、有兩個(gè)重要分支    六、整體觀念強(qiáng)    七、天文資料積累豐富而連續(xù)    八、成就突出    九、使用赤道坐標(biāo)體系    十、重視實(shí)測(cè)  第三節(jié)  中國(guó)古代天文學(xué)體系的形成與發(fā)展  第四節(jié)  中外天文學(xué)交流的歷史回顧  第五節(jié)  中國(guó)天文學(xué)發(fā)展進(jìn)入低谷  第六節(jié)  中國(guó)古代天文學(xué)轉(zhuǎn)軌的歷史必然性第二章  西學(xué)東漸與中國(guó)天文學(xué)的逐漸變化  第一節(jié)  天文學(xué)觀念的逐漸轉(zhuǎn)變  第二節(jié)  歷法計(jì)算中數(shù)學(xué)方法的變化  第三節(jié)  宇宙觀念的多樣化與轉(zhuǎn)變  第四節(jié)  天文儀器的變化  第五節(jié)  中國(guó)天文學(xué)向近代天文學(xué)過(guò)渡第三章　歐洲天文學(xué)的革命  第一節(jié)  歐洲古代天文學(xué)體系的形成及特點(diǎn)    一、歐洲古代天文學(xué)體系的形成    二、托勒密數(shù)學(xué)天文學(xué)的主要特點(diǎn)    三、亞里士多德與托勒密宇宙學(xué)的基本特點(diǎn)  第二節(jié)  哥白尼對(duì)歐洲古代天文學(xué)體系的繼承與發(fā)展    一、哥白尼時(shí)代的歐洲天文學(xué)    二、哥白尼的宇宙學(xué)革命    三、哥白尼的數(shù)學(xué)天文學(xué)改革    四、哥白尼學(xué)說(shuō)的繼承性  第三節(jié)　“二說(shuō)”并馳，“五天”沸騰    一、“日心地動(dòng)說(shuō)”的早期傳播    二、第谷的目心-地心體系    三、隆哥蒙塔奴斯體系及其“平權(quán)說(shuō)”    四、開(kāi)普勒的天體運(yùn)動(dòng)理論  第四節(jié)  望遠(yuǎn)鏡給天文學(xué)帶來(lái)了新動(dòng)力    一、望遠(yuǎn)鏡天文新發(fā)現(xiàn)    二、對(duì)亞里士多德宇宙學(xué)的全面清算    三、天文觀測(cè)水平的迅速提高  第五節(jié)  近代天文學(xué)體系的初步形成    一、開(kāi)普勒學(xué)說(shuō)的傳播    二、天體運(yùn)動(dòng)力學(xué)機(jī)制的探尋    三、萬(wàn)有引力定律的發(fā)現(xiàn)與近代天體力學(xué)的建立  第六節(jié)  天文學(xué)革命所導(dǎo)致的宗教紛爭(zhēng)第四章  明末西方天文學(xué)的傳入  第一節(jié)  耶穌會(huì)士來(lái)華的背景    一、耶穌會(huì)的由來(lái)    二、護(hù)教措施    三、耶穌會(huì)的東來(lái)及其所面對(duì)的中國(guó)    四、對(duì)華傳教方略的確立  第二節(jié)  入華耶穌會(huì)士的早期天文活動(dòng)  第三節(jié)  西學(xué)東漸的客觀條件與不利因素    一、傳教士方面——欲傳秘法的愿望與主客觀條件的限制    二、中國(guó)方面——推崇與拒斥的對(duì)立  第四節(jié)  《崇禎歷書(shū)》的編纂    一、歷局的設(shè)立與耶穌會(huì)士的入局    二、徐光啟的改歷方針    三、新歷書(shū)的誕生　……第五章　西方天文學(xué)的早期譯著第六章　《崇禎歷書(shū)》研究第七章　清代前期中國(guó)天文學(xué)體系的逐漸轉(zhuǎn)變第八章　西方天文學(xué)知識(shí)在民間的傳播和研究第九章　中國(guó)近代天文學(xué)的孕育第十章　傳教士中的天文學(xué)家第十一章　北洋軍閥統(tǒng)治時(shí)期的中央觀象臺(tái)第十二章　青島觀象臺(tái)第十三章　徐家匯觀象臺(tái)和佘山觀象臺(tái)第十四章　民國(guó)時(shí)期的國(guó)立中央研究院天文研究所第十五章　紫金山天文臺(tái)和鳳凰山天文臺(tái)第十六章　中國(guó)近代天文學(xué)的主要成就第十七章　天文學(xué)術(shù)團(tuán)體和出版物第十八章　近代天文教育機(jī)構(gòu)參考文獻(xiàn)總跋補(bǔ)記

章節(jié)摘錄

插圖：第一章 中國(guó)古代天文學(xué)的轉(zhuǎn)軌第一節(jié) 外因促進(jìn)了天文學(xué)體系的變化中國(guó)古代天文學(xué)萌芽于新石器時(shí)代，經(jīng)過(guò)夏、商、周三代的發(fā)展，至春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期進(jìn)入理論化和數(shù)量化的階段，以后不斷地繁榮、發(fā)展、完善，到宋元時(shí)期達(dá)到鼎盛。在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中，中國(guó)古代天文學(xué)形成極具特色的體系，并與中國(guó)古代社會(huì)自洽。它滿(mǎn)足了社會(huì)對(duì)天文學(xué)的需求，它的發(fā)展又不斷促進(jìn)整個(gè)社會(huì)科學(xué)文化的進(jìn)步。13世紀(jì)末，經(jīng)郭守敬、王恂、札馬魯丁等一批元代天文學(xué)家的努力，在天文觀測(cè)與恒星測(cè)量、四海測(cè)驗(yàn)、歷法計(jì)算和天文儀器等諸多方面，使中國(guó)天文學(xué)達(dá)到世界最高水平。但此后，中國(guó)天文學(xué)的發(fā)展就比較緩慢了，未有超出郭守敬水平的成果問(wèn)世。14世紀(jì)后半葉明王朝建立以后，在一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)，中國(guó)天文學(xué)仍然發(fā)展緩慢，歷法研究水平遠(yuǎn)落后于元初。明代多次出現(xiàn)的改歷呼吁，即是當(dāng)時(shí)天文學(xué)已不能滿(mǎn)足社會(huì)需求的反映。16世紀(jì)末，鼓動(dòng)改歷和鉆研歷法的人多了，中國(guó)天文學(xué)研究開(kāi)始復(fù)蘇，但由于制歷理論的研究停滯多年，人才斷檔，方法失傳，因此重振中國(guó)天文學(xué)十分困難。歐洲古代天文學(xué)有過(guò)古希臘天文學(xué)的輝煌，但它早于中國(guó)8個(gè)多世紀(jì)就出現(xiàn)長(zhǎng)時(shí)期的停滯與倒退。教會(huì)對(duì)《圣經(jīng)》的詮釋代替了往昔對(duì)天體運(yùn)動(dòng)的追求，對(duì)上帝的信仰使人們遺忘了古希臘那些智慧的先驅(qū)；在測(cè)量過(guò)地球周長(zhǎng)幾百年后，教會(huì)又使人們相信大地是平的。更有甚者，6世紀(jì)的一本《基督教地形學(xué)》，附會(huì)大地形如基督教圣殿中桌面的形狀，是東西方向長(zhǎng)于南北方向的長(zhǎng)方形。在被稱(chēng)做“黑暗時(shí)期”的5-10世紀(jì)，歐洲人的天文學(xué)觀念大大落后。教會(huì)壓制了科學(xué)，不但進(jìn)一步加強(qiáng)了宗教勢(shì)力，也使星占學(xué)有了良好的發(fā)展條件，人們把生活包括死后的希望寄托于上帝，也寄托于星占家的預(yù)言。天象不能用于解釋自然，就被用于星占，一種將黃道十二宮和星辰運(yùn)行與人相聯(lián)系的占星術(shù)發(fā)展起來(lái)。

編輯推薦

《中國(guó)古代天文學(xué)的轉(zhuǎn)軌與近代天文學(xué)》為書(shū)本科技館叢書(shū)之一，由科學(xué)普及出版社出版。

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