四川客家“崇文重教”的歷史重構(gòu)

前言

　　在中國的傳統(tǒng)時(shí)代，學(xué)校教育更多承載文化背景的教育功能，當(dāng)然這種文化背景對進(jìn)入上層社會而言，也可以說成是一種技能、資格。可以肯定，傳統(tǒng)社會更多的生產(chǎn)生活技能和傳統(tǒng)文化的教育是通過社會教育和家庭教育來完成的。近代進(jìn)人工業(yè)化時(shí)代后，學(xué)校教育更多承載了真正進(jìn)入社會的技能教育的功能，而文化背景教育在學(xué)校教育中往往處于相對弱勢，但文化背景教育更顯多元的格局，其中社會（社區(qū)）教育、家庭教育中的文化教育功能更是重要。所以，我們研究中國教育可能更多要研究社會教育、家庭教育?！　∫酝覀冚^多關(guān)注少數(shù)民族的社會教育和家庭教育的研究，對不同區(qū)域漢族民系的社會教育和家庭教育差異研究的關(guān)注較少，如以前較少有人關(guān)注漢族屯堡人的教育和客家人的教育，這些年才有人開始關(guān)注起來，但研究還浮于表面，很少有學(xué)者從人類學(xué)角度系統(tǒng)研究這些民系的教育歷史。

內(nèi)容概要

　　清代“湖廣填四川”后，閩、粵、贛等地的客家人將客家文化播遷到四川。300年來，處于弱勢地位的四川客家頑強(qiáng)地傳承了自己的文化，從而創(chuàng)造了許多客家文化的奇跡。從文化與教育的關(guān)系看，客家文化的奇跡也是客家教育的奇跡?？图覀鹘y(tǒng)文化在四川的傳承和變遷中客家教育起了重要的作用，也表現(xiàn)出客家教育的特色。在四川移民社會中，素有“崇文重教”之稱的客家人怎樣培養(yǎng)、教育子女的問題，是值得研究的問題。因此，四川客家教育研究不但有助于破解客家文化之謎，而且以區(qū)域文化方面具有典型性的客家人的教育為研究對象，是進(jìn)行區(qū)域教育研究的突破口，但是長期以來學(xué)界對客家教育的研究顯得非常薄弱。　　本研究從“崇文重教”的角度，運(yùn)用比較研究方法，探討四川客家教育的族群性和區(qū)域性特色。即從族群比較的角度，將四川的客家人與湖廣人作比較，分析客家文化在與巴蜀文化的融合與沖突中，為了保存自己的文化特色，四川客家教育所充當(dāng)?shù)慕巧鞍l(fā)揮的功能，突出客家教育的族群性特色；通過區(qū)域比較，即在比較四川客家聚居區(qū)與客家散居區(qū)以及四川客家與閩、粵、贛客家的基礎(chǔ)上，初步分析出四川客家教育的地域性特色，揭示了四川客家教育的時(shí)空差異，分析四川客家教育發(fā)展模式與特色，從而勾畫出四川客家的教育史輪廓?！　∪墓卜至?，外加導(dǎo)言和結(jié)語，共有八大部分。各部分的主要內(nèi)容如下：　　導(dǎo)言部分主要包括研究范圍的界定、選題原由、文獻(xiàn)綜述、研究方法及研究意義等內(nèi)容。　　第一章四川客家文化。分析了四川客家移民的比例與分布，探討了四川移民文化“嫁接型”和“移植型”的兩種類型，目的是為了將四川的湖廣人與客家人作比較，以突出四川客家文化特　　色，為客家教育的研究奠定基礎(chǔ)。　　第二章四川客家人教育觀及其影響。論述了四川客家人教育觀及其對客家生活諸方面的影響；客家教育觀有兩重性，即廣泛的普及教育和英才教育?？图医逃^體現(xiàn)出家族性、務(wù)實(shí)性、傳統(tǒng)性等特點(diǎn)。而客家人的婚姻觀、職業(yè)觀、居住環(huán)境觀、社會民俗等方面體現(xiàn)出的客家教育觀，某種程度上反映了客家人“崇文重教”?！　〉谌滤拇图胰恕案x傳家”。介紹了外來移民與清代四川教育的復(fù)興，指出以“耕讀傳家”自居的四川客家善耕又重讀，體現(xiàn)出族群性特點(diǎn)。文章分析了四川客家從發(fā)富到發(fā)貴的發(fā)　　家史，指出客家移民在四川白手起家，堅(jiān)持半耕半讀或先耕后讀的生計(jì)模式，依靠佃耕或農(nóng)商兼顧等方式逐漸發(fā)跡，并出現(xiàn)許多科舉人才或文化世家，為四川教育的恢復(fù)和發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。四　　川客家耕讀起家后多在第三代出現(xiàn)科舉人才，與客家原鄉(xiāng)相比，四川移民家族出現(xiàn)科舉人才的時(shí)間要早，表現(xiàn)出一定地域特色?！　〉谒恼滤拇图乙泼裎幕J(rèn)同教育。四川客家移民強(qiáng)調(diào)文化認(rèn)同教育具體表現(xiàn)在客家母語教育、移民史教育（家族史教育、祖籍教育和創(chuàng)業(yè)教育）以及道德禮俗文化教育等方面。四川客家恪守“寧賣祖宗田，不賣祖宗言”的祖訓(xùn)，強(qiáng)化客家母語教育，以客家獨(dú)特的《廣東小兒歌》等形式來突出客家母語教育和道德文化教育，而移民史教育突出表現(xiàn)在以《入川履歷》和《張興萬　　自傳》為典型個(gè)案。其目的是強(qiáng)化集體記憶，保持族群的文化認(rèn)同。四川客家移民強(qiáng)調(diào)文化認(rèn)同教育是“崇文重教”的主要體現(xiàn)，因而“崇文重教”保證了客家文化的傳承?！　〉谖逭滤拇图异籼门c家族教育。分析了四川客家祠堂、族田以及客家宗族辦學(xué)背景及概況，指出由于客家宗族觀念強(qiáng)，客家族學(xué)相對要發(fā)達(dá)。進(jìn)而文章論述四川客家家族的助學(xué)、獎學(xué)活動及族學(xué)管理，其中以成都市郊龍?zhí)多l(xiāng)范家祠辦學(xué)為典型個(gè)案?？图易谧遛k學(xué)成為客家社會生活中重要的社會活動，是族群性的表現(xiàn)。但是，受四川特殊的地理環(huán)境的影響，四川客家宗族辦學(xué)又體現(xiàn)出地域性特征。　　第六章是四川客家教育水平分析。分析清代以來四川客家人才和私立學(xué)校狀況來說明四川客家教育狀況?？傮w上四川客家教育存在明顯的時(shí)空差異。清代移民人川有一個(gè)創(chuàng)業(yè)發(fā)展的過程，　　初期的客家正規(guī)教育十分落后，乾嘉以后四川客家教育才開始起步，到近代客家教育才得以蓬勃發(fā)展起來，客家名人相繼涌現(xiàn)；這與清代以來四川教育發(fā)展的軌跡一致。就四川客家人才狀況而　　言，與湖廣人相比，盡管四川客家經(jīng)濟(jì)狀況比不上四川的湖廣人，但四川客家人才比例不遜于湖廣人；從私立學(xué)校發(fā)展看，與湖廣人相比，四川客家人積極辦學(xué)，私立學(xué)校的比例和質(zhì)量要高，四川客家體現(xiàn)出“崇文重教”的族群性特點(diǎn)；但是與客家原鄉(xiāng)相比，四川客家教育總體發(fā)展水平并不樂觀，四川客家教育存在明顯的區(qū)域差異，“崇文重教”又表現(xiàn)出明顯的地域性色彩。其原因有二：從經(jīng)濟(jì)因素看，四川家族組織的不發(fā)達(dá)和四川客家大分散、小聚居的格局等兩大因素影響下，導(dǎo)致四川族田的不發(fā)達(dá)；從環(huán)境的原因看，四川客家區(qū)的族群關(guān)系和當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)狀況導(dǎo)致四川客家教育的區(qū)域差異?！　〗Y(jié)語部分總結(jié)了四川客家教育特色和存在問題并提出了一些思考。教育特色表現(xiàn)為充分挖掘教育資源，注重客家歌謠教育功能；客家教育主要集中于家庭教育、家族教育以及社區(qū)教育，強(qiáng)　　調(diào)族群文化認(rèn)同教育。但是四川客家教育嚴(yán)重忽視女性教育；過分強(qiáng)調(diào)教育的群體歸屬功能；強(qiáng)調(diào)耕讀的生計(jì)模式，形成“重農(nóng)抑商”的價(jià)值觀，影響客家地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，從而又制約客家教　　育的整體發(fā)展水平。

作者簡介

　　嚴(yán)奇巖，男，漢族，1971年生于江西省蓮花縣。中學(xué)從教多年后繼續(xù)深造，并先后于2004年和2007年獲西南師范大學(xué)碩士、西南大學(xué)博士學(xué)位?，F(xiàn)為貴州師范大學(xué)歷史與政治學(xué)院副教授。主要從事區(qū)域歷史文化地理和西南民族史研究。在《民族研究》、《中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)》、《農(nóng)業(yè)考古》、《西南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》、《貴州民族研究》等十多種刊物上獨(dú)立發(fā)表學(xué)術(shù)論文三十多篇。參編教材一部。

書籍目錄

序序二中文摘要導(dǎo)言一、問題的緣起二、文獻(xiàn)綜述三、研究的主要內(nèi)容、重點(diǎn)和難點(diǎn)四、理論視角和研究方法五、論文的結(jié)構(gòu)安排第一章 四川客家文化特色一、四川客家移民的比例與分布（一）四川客家移民比例（二）四川客家的分布二、四川移民文化的兩種類型（一）“湖廣填四川”與四川兩大族群的出現(xiàn)（二）嫁接型移民文化（湖廣人）和移植型移民文化（客家人）三、四川客家文化核心和特色（一）四川客家強(qiáng)烈的宗族觀念（二）傳統(tǒng)守舊，以保存固有的文化傳統(tǒng)見長（三）質(zhì)樸無華、崇尚名節(jié)第二章 四川客家人的教育觀及其影響一、四川客家人的教育觀（一）客家教育觀的兩級性（二）客家教育觀的特點(diǎn)二、客家教育觀對客家人的影響（一）對客家婚姻觀的影響（二）對四川客家人職業(yè)觀的影響（三）對客家人居住地選擇的影響（四）對四川客家民俗的影響第三章 四川客家人的“耕”思想和實(shí)踐一、外來移民與清代四川教育的復(fù)興（一）清初四川文化教育的“渾樸時(shí)代（二）乾嘉以來四川文化教育的“文盛時(shí)代（三）清代移民對四川教育發(fā)展的積極影響二、四川客家耕讀思想（一）“以末致富，用本守之（二）“耕可致富，讀可榮身三、善耕的四川客家（一）四川客家居住的地理環(huán)境（二）四川客家對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的貢獻(xiàn)四、耕讀傳家與四川客家的崛起（一）客家移民發(fā)家致富的生計(jì)模式（二）從發(fā)富到發(fā)貴的四川客家（三）四川客家耕讀起家的類型（四）四川客家耕讀傳家的典型（五）“耕讀傳家”的經(jīng)驗(yàn)第四章 四川客家移民文化認(rèn)同教育一、四川客家母語教育（一）四川人打鄉(xiāng)談（二）四川客家“寧賣祖宗田，不賣祖宗言（三）《廣東小兒歌》與客家母語教育二、客家傳統(tǒng)道德文化教育（一）客家禮俗文化教育（二）《廣東小兒歌》與四川客家道德教育三、客家移民史教育（一）家族史教育（二）祖籍教育（三）家族創(chuàng)業(yè)教育四、四川客家移民文化教育的兩個(gè)典型個(gè)案（一）鐘宏予《入川履歷》（二）客家教育史詩——《張興萬自傳》（三）兩部客家家書的比較第五章 四川客家祠堂與家族教育一、四川客家祠堂（一）四川客家祖堂（二）四川客家宗祠二、客家宗族辦學(xué)（一）四川客家族田（二）宗族辦學(xué)的背景和目的（三）客家宗族辦學(xué)情況三、客家家族的助學(xué)、獎學(xué)活動（一）客家社會力量興教助學(xué)（二）宗族獎學(xué)、助學(xué)概況（三）客家宗族對獎學(xué)、助學(xué)的管理四、客家宗族辦學(xué)的典型——龍?zhí)多l(xiāng)范家祠（一）范家祠辦學(xué)歷史（二）范家祠辦學(xué)成功的原因分析（三）范家祠辦學(xué)與龍?zhí)多l(xiāng)的教育第六章 歷史上四川客家學(xué)校教育發(fā)展水平一、四川客家人才狀況（一）四川客家科舉人才（二）近現(xiàn)代四川客家名人二、四川客家學(xué)校教育發(fā)展的時(shí)空差異（一）時(shí)間上的差異（二）空間上的差異三、四川客家“崇文重教”區(qū)域差異的原因（一）經(jīng)濟(jì)方面的原因（二）社會環(huán)境方面的原因結(jié)語附錄參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　第二章　四川客家人的教育觀及其影響　　一、四川客家人的教育觀　?。ㄒ唬┛图医逃^的兩級性　　文化的特性決定教育的特征，文化決定教育最關(guān)鍵的是文化價(jià)值的定向作用。一切教育目的是保持文化價(jià)值，教育是按照文化價(jià)值培養(yǎng)文化成員的最佳途徑。任何文化的核心是價(jià)值觀，客　　家文化特色決定了其客家人的價(jià)值觀。不同的價(jià)值觀形成不同的教育觀。教育觀中最核心的是教育價(jià)值觀，即人們關(guān)于教育對人和社會的意義或作用的根本性看法和態(tài)度，它包括個(gè)體教育觀與　　社會教育觀。教育的根本問題是培養(yǎng)什么樣的人，怎樣去培養(yǎng)的問題。在這個(gè)根本問題上，不同的教育價(jià)值觀有不同的培養(yǎng)目標(biāo)和教育內(nèi)容。客家教育多為私學(xué)教育，其教育目的有兩級性，一　　是廣泛的普及教育，滿足家族子弟讀書識字的需要，重在宣揚(yáng)封建倫理道德，維護(hù)家族內(nèi)部的團(tuán)結(jié)和秩序；二是英才教育的需要，即滿足家族子弟科舉應(yīng)試以入仕為目的，從而光宗耀祖。普　　及教育關(guān)系到家族整體素質(zhì)的提高，而科舉教育關(guān)系到一個(gè)家族社會地位的高低?？图医逃膬杉壭?，決定了客家教育觀的多元化?！　?．強(qiáng)調(diào)“品行第一，功名第二”的教育觀，注重思想道德教育　　出于普及教育的目的，客家人強(qiáng)調(diào)“品行第一，功名第二”的教育觀，十分注重思想道德教育。功名與德行，兩者都關(guān)系到家族的盛衰?？图易遄V強(qiáng)調(diào)，“讀”不僅是為了功名，也是為了　　培養(yǎng)子弟的德行。讀書明理是主要目的。讀書不只是為了功名，更主要的是提高宗族的素質(zhì)。如吳氏認(rèn)為“先賢垂訓(xùn)學(xué)問，弘以變化氣質(zhì)為先”。①因?yàn)樽x書后，“秀敏者，固可以出身成名起　　家，光前裕后；樸拙者，亦可以變化氣質(zhì)，保身保家”。②胡氏強(qiáng)調(diào)“子孫雖愚，經(jīng)書不可不讀，所謂讀書以明理也”。③胡氏“務(wù)須讀書，使知禮儀道德”。④張氏則批評民間以各種借口不送子讀書的短見：“人之不教其子孫者，不日吾家道貧寒，則日彼賦性鈍拙，不知送子讀書一年所費(fèi)無多，省雜用以圖正業(yè)，則子孫賢明，安知異日無補(bǔ)益者乎。如謂賦性鈍拙，俗云‘久教無頑子”日漸月靡，自能通曉……必當(dāng)隆師重道，朝夕嚴(yán)督供應(yīng)束惰，隨家之厚薄以盡其禮，則上焉者文章顯達(dá)，因?yàn)槭苛种⒑?；次焉者筆墨粗通，亦為人中之俊杰，讀書有何負(fù)于人哉。”　　這些都表明客家送子讀書目的首先在于教育子弟怎樣做人，對于功名，雖然竭力鼓勵(lì)，但并不苛求。因而對成績好而品行陋劣的也給予懲罰。如東山范氏規(guī)定：“品行陋劣，事跡敗露者，學(xué)業(yè)　　雖然優(yōu)，扣獎以示懲儆?！雹诠P者在龍?zhí)墩{(diào)查時(shí)，范家后代范學(xué)中先生談到讀書是為了提高素質(zhì)，是為了懂規(guī)矩，而不只是為了當(dāng)官．岡為修身比做官更重要。

圖書封面

圖書標(biāo)簽Tags

無

評論、評分、閱讀與下載

---

    四川客家“崇文重教”的歷史重構(gòu) PDF格式下載

---