災難與人文關懷（第2輯）

內(nèi)容概要

　　災難是人類面臨的苦難之一，宗教對災難表現(xiàn)出深切的關切。汶川地震發(fā)生后，海內(nèi)外諸多宗教團體紛紛以各種方式參予賑災或災后重建工作。2010年5月，在5.12汶川大地震兩周年之際，陽川大學道教與宗教文化研究所的宗教學理論研究室、基督教研究中心，與香港文化更新研究中心聯(lián)合舉辦了“災難與宗教--5.12汶川大地震兩周年祭”學術研討會。該次會議圍繞災難與宗教情懷、宗教教義對苦難的解釋、宗教組織與汶川地震賑災及災后重建活動、世界主要宗教的救贖論及其理論基礎等議題，展開了深入的討論?！稙碾y與人文關懷（第2輯）》是遴選該次參會論文結集而成的。

書籍目錄

第一部分：宗教的功能與價值死亡與拯救——一種生存論的理解災難與末日情緒宗教：對苦難的慰藉5·12地震災難中的人性體現(xiàn)閾限、符號與謠言：地震災難的宗教人類學解讀論宗教的特性、功能與價值第二部分：宗教的災難觀與超越災難的路徑血牲禱求與潔心滌慮——論漢魏六朝志怪小說中的災難觀彝族畢摩經(jīng)《梅葛》、《查姆》中人類起源與災難神話研究從《無上秘要》看六朝道教關于災難的論述未雨綢繆：佛教死亡理論的生命關懷價值——5·12大地震兩周年祭從仰望星空到多難興邦——比較研究《約伯記》和5·12地震后的終極關切造物者與人游——從解構的神學進路看苦難問題不要“分別”，愛人如己——關于災難的再思考“劫變”與災難——清乾嘉時期川楚陜交界地區(qū)白蓮教擴散的歷史地理學分析《洞玄靈寶諸天世界造化經(jīng)》的消災解厄中國人觀念中的上帝第三部分：宗教與慈善事業(yè)宗教發(fā)展及其社會救助模式宗教的慈善公益功能和生死安頓功能及其在災難中的重要作用漢口天主堂梅神父紀念醫(yī)院的慈善事業(yè)宗教與慈善——讀《內(nèi)政年鑒》之《佛教寺廟興辦慈善公益事業(yè)規(guī)則》有感愛德基金會與汶川地震賑災及災后重建民國北京的災患與基督教團體的賑災述論積極發(fā)揮中國宗教的慈善功能第四部分：宗教與精神心理健康第五部分：宗教與社會

章節(jié)摘錄

　　無不讓人感受到了在常態(tài)生活中可能難以獲得的集體溫暖、慰藉和希望?！　±?，社會閾限時期，各種社會角色、身份的結構區(qū)隔暫時消失，社會個體之間往往表現(xiàn)出一種同志式的平衡關系。在5.12汶川大地震發(fā)生之后，黨的總書記、國務院總理等黨和國家領導人就親赴災區(qū)現(xiàn)場，深入社會底層，指揮抗震救災行動，安撫受災群眾。今年4.14玉樹大地震，我們再一次看到了國家領導人的這種親民、愛民的行動。當時身在異國的總書記在得知消息后立即召開緊急會議布置抗震救災工作，并當即取消幾個國家的國事訪問計劃立馬回國，同祖國災區(qū)人民一起進行抗震救災的戰(zhàn)斗；國務院總理也一如往昔地第一時間親臨災區(qū)指揮。另外，社會各界愛心人士中的精英人物、名流巨子或明星大腕，也都熱心地奔赴災區(qū)，零距離地親近災民，積極地帶頭進行慈善援助并采取各種方式宣傳鼓動人們參與賑災。這些現(xiàn)象表明，災難閾限時刻，以往的社會結構身份失效，人們相互之間顯得謙卑恭順，上至國家領袖也得暫時放下其身居高位的身份來表現(xiàn)出與民共患難的親民的言行，盡顯官民平等一致。而那些平時一般也只能在媒體中見到的精英大腕以及明星人物，也得暫時去除其上流高雅的名分來與災民群眾共擔艱難，以示貧富貴賤無等分。這一切表明，閾限交融之中，社會呈現(xiàn)為一個同質性整體，此時的社會個體之間暫時沒有了身份等級的區(qū)別，有的只是人性大愛、同志真情與和諧團結。而這一切，是人們平常處于社會文化結構生活中難以感受得到的。　　例二，一個區(qū)域或群體遭遇災難，決不僅僅是局限于這一區(qū)域或群體內(nèi)部的封閉性事件，它一定會輻射到整個社會、國家乃至世界范圍，并牽涉到不同的領域和層面?！　　?/pre>








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