一次讀完50部外國(guó)文學(xué)經(jīng)典

前言

　　在這個(gè)物欲橫流的時(shí)代，緊張的生活節(jié)奏讓我們感受到了不同程度的壓力，當(dāng)我們疲憊的身心需要得到休憩和松弛時(shí)，有一個(gè)始終不渝的朋友會(huì)給我們以快樂(lè)和教誨、慰藉和同情，那就是書籍。書是人類歷史文明、自然科學(xué)和社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶，而一個(gè)人的閱讀史就是他的心靈成長(zhǎng)史。在我們周圍，有一些人，他們無(wú)論走到哪里，都備受關(guān)注，他們談吐不凡，言行間充滿自信，因?yàn)樗麄兙哂袕V博的知識(shí)，自然可以在不同的場(chǎng)合游刃有余。如果我們想要擁有同樣精彩的人生，就要開闊自己的視野，廣泛博覽，多讀書，讀好書?？v觀中外歷史，無(wú)數(shù)名人、偉人，無(wú)一不是在浩瀚的書海中汲取知識(shí)，從而一步步走向成功。　　當(dāng)今社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)很多時(shí)候靠的是內(nèi)在資本，這需要有足夠的文化知識(shí)作儲(chǔ)備，讀書對(duì)于一個(gè)人的知識(shí)水平、修養(yǎng)品行，往往起著至關(guān)重要的作用，任何時(shí)代的智慧，我們都能從書本中獲得，但如果不能解決好“讀什么”與“怎么讀”的問(wèn)題，閱讀的價(jià)值就會(huì)大打折扣。為了幫助廣大愛(ài)書的朋友尋找到一種最省時(shí)而且最有效的方式，去閱讀那些能經(jīng)受住時(shí)間考驗(yàn)的和全世界億萬(wàn)讀者多少年來(lái)都從中得到特別啟迪的書，我們?cè)趨⒖剂酥T多名家推薦的必讀書目的基礎(chǔ)上，跨越時(shí)空地域，從人類文明發(fā)展史中采擷菁華，專門編寫了《一次讀完50部中國(guó)文學(xué)經(jīng)典》、《一次讀完50部外國(guó)文學(xué)經(jīng)典》、《一次讀完30部國(guó)學(xué)經(jīng)典》、《一次讀完30部西學(xué)經(jīng)典》、《一次讀完20部修身處世經(jīng)典》和《一次讀完20部謀略經(jīng)典》這六本書，引領(lǐng)讀者由點(diǎn)及面，以最快捷的方式去獲取這200部經(jīng)典名著中的精髓，這些優(yōu)秀的作品歷經(jīng)幾十年到幾千年的歷史的淘洗和世界性的文化選擇，早已成為經(jīng)典中的經(jīng)典。　　每一個(gè)時(shí)代都可能誕生經(jīng)典的作品，而每一部經(jīng)典的作品永遠(yuǎn)不會(huì)只影響一個(gè)時(shí)代。在人類文明發(fā)展史上，一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的基本道德規(guī)范經(jīng)常是通過(guò)文學(xué)經(jīng)典來(lái)完成的。中外文學(xué)史上的優(yōu)秀作品，融合了諸多名家對(duì)人、對(duì)人性、對(duì)人生的思考與探索，使我們感受到偉大的文學(xué)作品深入人內(nèi)心的力量。然而我們不僅需要文學(xué)名著來(lái)充實(shí)自己的精神世界，還需要對(duì)更多的文化領(lǐng)域有所了解。從我們無(wú)法漠視和背叛的國(guó)學(xué)經(jīng)典到鑄就了西方文明的西學(xué)名著，從古往今來(lái)多少志士仁人孜孜以求的修身處世之道到被諸多領(lǐng)域奉為制勝法寶的謀略精要，我們從中外文學(xué)、國(guó)學(xué)、西學(xué)、修身處世、謀略這六個(gè)領(lǐng)域中披沙揀金，精心編寫成這套叢書，使讀者從浩瀚無(wú)涯的書海中找出那些最有益的著作一睹為快。我們?cè)诮庾x每一部名著的過(guò)程中，設(shè)置了“開卷有益”、“內(nèi)容精要”、“經(jīng)典導(dǎo)讀”、“文成名就”、“華文精選”等欄目，從多個(gè)角度對(duì)所選取的經(jīng)典作品進(jìn)行了詳盡的解讀，不僅內(nèi)容豐富，而且行文流暢、通俗易懂，可以讓讀者在有限的時(shí)間內(nèi)了解這六個(gè)領(lǐng)域中最具代表性的思想成果。　　書海無(wú)涯，選擇什么來(lái)讀，結(jié)果會(huì)大不一樣。與其浪費(fèi)時(shí)間去讀那些對(duì)我們一無(wú)助益的“文字垃圾”，倒不如去讀可以讓我們有所收獲的經(jīng)典著作。人類的文明和文化，除了少部分以物化的方式延續(xù)下來(lái)，更多的是蘊(yùn)藏在經(jīng)典作品中。與經(jīng)典對(duì)話，是人生修養(yǎng)所應(yīng)追求的一種境界，閱讀經(jīng)典，可以跨越時(shí)間與空間的鴻溝，打破文明與種族的壁壘，吸收全人類的文化精華。本叢書品位高雅，內(nèi)容豐富，設(shè)計(jì)、裝幀、包裝等各方面均精美、時(shí)尚，不僅具有較高的閱讀欣賞價(jià)值，還可以收藏，或作為禮物饋贈(zèng)給親朋好友，是一套能使讀者從中獲益良多的讀物。英國(guó)著名詩(shī)人拜倫曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“一滴墨水可以引發(fā)千萬(wàn)人的思考，一套好書可以改變無(wú)數(shù)人的命運(yùn)?！钡拇_，壞書是靈魂的毒藥，讀得越少越好；而好書則是培育我們的良師，哪怕是其中說(shuō)過(guò)的一句話，傳達(dá)的一個(gè)觀念，講述的一個(gè)道理，都可能讓我們受益終生。

內(nèi)容概要

世界上每一個(gè)國(guó)家都有屬于自己的文學(xué)經(jīng)典。創(chuàng)作出這些優(yōu)秀作品的作者盡管與我們生活在不同的時(shí)代，不同的國(guó)度，說(shuō)著不同的語(yǔ)言，卻幾乎時(shí)刻伴隨在我們的精神世界中，遙遠(yuǎn)而又親近。他們或是我們精神的引領(lǐng)者，或是我們行為的楷模。閱讀他們的經(jīng)典之作?？梢允刮覀冏兊蒙畛炼歉≡辍⑶逍讯腔杪?、深刻而非膚淺。本書精選世界文學(xué)經(jīng)典50部，從多個(gè)角度對(duì)所選取的經(jīng)典作品進(jìn)行了詳盡的解讀，不僅內(nèi)容豐富，而且行文流暢、通俗易懂，可以讓讀者在有限的時(shí)間內(nèi)了解這六個(gè)領(lǐng)域中最具代表性的思想成果。

書籍目錄

第1部 《神曲》第2部 《十日談》第3部 《堂吉訶德》第4部 《哈姆雷特》第5部 《失樂(lè)園》第6部 《偽君子》第7部 《懺悔錄》第8部 《浮土德》第9部 《紅與黑》第10部 《唐璜》第11部 《高老頭》第12部 《三個(gè)火槍》第13部 《悲慘世界》第14部 《包法利夫人》第15部 《惡之花》第16部 《萌芽》第17部 《莫泊桑中短篇小說(shuō)選》第18部 《約翰·克利斯朵夫》第19部 《安徒生童話全集》第20部 《玩偶之家》第21部 《艾凡赫》第22部 《名利場(chǎng)》第23部 《雙城記》第24部 《德伯家的苔絲》第25部 《查特萊夫人的情人》第26部 《布登勃洛克一家》第27部 《一個(gè)陌生女人的來(lái)信》第28部 《上尉的女兒》第29部 《死魂靈》第30部 《父與子》第31部 《卡拉馬佐夫兄弟》第32部 《復(fù)活》第33部 《契訶夫短篇小說(shuō)精選》第34部 《母親》第35部 《靜靜的頓河》第36部 《哈克貝利·費(fèi)恩歷險(xiǎn)記》第37部 《貴婦人畫像》第38部 《美國(guó)的悲劇》第39部 《馬丁·伊登》第40部 《葉芝抒情詩(shī)全集>第41部 《老人與?！返?2部 《吉檀迦利》第43部 《追憶似水年華》第44部 《雪國(guó)》第45部 《變形記》第46部 《喧嘩與騷動(dòng)》第47部 《小徑分岔的花園》第48部 《局外人》第49部 《百年孤獨(dú)》第50部 《生命中不能承受之輕》

章節(jié)摘錄

　　《神曲》　　13世紀(jì)末，意大利文藝復(fù)興的前夜，佛羅倫薩誕生了一位偉大的詩(shī)人，這位由中世紀(jì)過(guò)渡到現(xiàn)代資本主義時(shí)期的文學(xué)大師，意大利文藝復(fù)興的先驅(qū)，就是但丁。他以一部《神曲》聞名于世，世界文學(xué)史家將他與荷馬、莎士比亞和歌德并稱為世界四大文豪?！　　渡袂肥且蛔鶄ゴ蟮呢S碑，它是中世紀(jì)貴族文化的終結(jié)，又是未來(lái)資產(chǎn)階級(jí)新文化的序曲。無(wú)論是在思想上，還是在藝術(shù)方面，《神曲》都達(dá)到了當(dāng)時(shí)文學(xué)的最高水平，并為文藝復(fù)興時(shí)代文學(xué)的發(fā)展開辟了道路，被后人譽(yù)為“中世紀(jì)的史詩(shī)”，并對(duì)當(dāng)時(shí)的文壇和后來(lái)的世界文學(xué)藝術(shù)發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。它是意大利民族文學(xué)的驕傲，也是世界文學(xué)寶庫(kù)中的珍品。自文藝復(fù)興之后，后世許多詩(shī)人、畫家、音樂(lè)家從《神曲》中汲取創(chuàng)作的養(yǎng)料，很多人在《神曲》藝術(shù)形象魅力的鼓舞下，創(chuàng)作出杰出作品。如巴爾扎克的《人間喜劇》就是仿效《神曲》的形式，而歌德的《浮士德》則更有異曲同工之妙。但丁的《神曲》還直接促成了意大利民族語(yǔ)言的形成，使他成為意大利文學(xué)史上第一位民族詩(shī)人。總之，《神曲》在歐洲文學(xué)史上承上啟下，繼往開來(lái)，不愧為曠世奇作?！　　渡袂肥鞘澜缥膶W(xué)巨匠但丁耗費(fèi)了15年的時(shí)間完成的長(zhǎng)篇詩(shī)作，也是他最具價(jià)值的作品，是世界文學(xué)寶庫(kù)中最偉大的不朽之作之一，被譽(yù)為“中世紀(jì)的史詩(shī)”?！渡袂吩麨椤断矂　?，后來(lái)薄伽丘在《但丁傳》中稱其是“神圣的”，1555年威尼斯版第一次以《神圣的喜劇》為標(biāo)題，后被普遍采用，中文譯本通稱為《神曲》。　　《神曲》是一部比較特殊的史詩(shī)，整首詩(shī)敘述的都是詩(shī)人自己想像中的經(jīng)歷。全詩(shī)采用的是中古時(shí)期流行的夢(mèng)幻文學(xué)形式，但丁就是個(gè)偉大的夢(mèng)游者，他的夢(mèng)境歷時(shí)七天，中間經(jīng)歷了地獄、煉獄和天堂三個(gè)境界?！　〉〉膲?mèng)開始于他35歲（詩(shī)中稱為“人生旅程的中途”）的時(shí)候，也就是1300年復(fù)活節(jié)前的那個(gè)星期五凌晨，他在一片黑暗的森林里迷了路。這時(shí)三只張牙舞爪的野獸（母豹、雄獅、母狼，分別象征了淫欲、強(qiáng)暴、貪婪）攔住了唯一的出口。正在詩(shī)人驚慌失措之時(shí)，古羅馬時(shí)代的偉大詩(shī)人維吉爾出現(xiàn)了。他受但丁青年時(shí)期所愛(ài)戀的對(duì)象貝雅特麗齊的囑托前來(lái)搭救但丁，并作為他的向?qū)螝v了地獄和煉獄?！　≡谠?shī)人的描繪中，地獄是漏斗形，分為九層，其中第一層為“候判所”，這是一個(gè)光明的區(qū)域，聚集了古代許多因?yàn)檎Q生在耶穌之前未接受洗禮而被視為異教徒的詩(shī)人和哲學(xué)家，比如詩(shī)人荷馬、哲學(xué)家柏拉圖、亞里士多德、蘇格拉底等等。從第二層到第八層分別關(guān)押著好色之徒的鬼魂、貪食者的鬼魂、貪財(cái)者和揮霍者的鬼魂、易怒者的鬼魂、邪教徒、暴力者的鬼魂和生前犯有欺詐罪的鬼魂，他們根據(jù)所犯的不同罪行受到不同的懲罰。地獄的第九層是最底層，也是罪大惡極的鬼魂在受刑的一層。三個(gè)鬼魂是出賣耶穌的猶太、謀殺古羅馬皇帝愷撒的叛徒卡西馬和布魯圖，由此可見但丁認(rèn)為背叛是最重的罪惡。　　接下來(lái)，但丁隨著維吉爾穿過(guò)冰湖之底來(lái)到了煉獄之山。能夠進(jìn)入煉獄的，是那些生前的罪惡能夠通過(guò)受罰而得到寬恕的靈魂。煉獄山共分七級(jí)，分別洗凈傲慢、嫉妒、暴怒、怠慢、貪財(cái)、貪食、貪色七種人類大罪。靈魂在洗去一種罪過(guò)的同時(shí)，也就上升了一級(jí)，如此可逐步升向山頂。山頂上是天主恩賜于人類的天國(guó)樂(lè)園。當(dāng)一個(gè)靈魂洗清罪孽的時(shí)候，便可進(jìn)入天國(guó)。維吉爾把但丁帶到這里后就離開了?！　〈藭r(shí)貝雅特麗齊緩緩降臨，她引導(dǎo)著但丁游覽了各處勝境。但丁經(jīng)過(guò)“忘川”和“優(yōu)樂(lè)埃”的洗禮后，和貝雅特麗齊一起升入了天國(guó)并到達(dá)了上帝的面前。在他沉思冥想上帝的榮耀的時(shí)候，但丁一剎那瞥見了最偉大的上帝，即三位一體和人與神的結(jié)合。作品至此戛然而止?！　“⒏⒅骷也柡账拐f(shuō)過(guò)這樣一句話：一本書代表一個(gè)國(guó)家。但丁的《神曲》就代表了意大利，代表了意大利民族精神。這部問(wèn)世于14世紀(jì)初葉的史詩(shī)對(duì)從中世紀(jì)向近代世界轉(zhuǎn)折的歷史時(shí)期的社會(huì)政治變革和精神道德情況，作了真切、廣闊地反映，透露了新時(shí)代的新思想——人文主義的曙光?！渡袂返谝淮伟讶酥糜谥行牡奈恢茫詬湫碌男问?，予以深刻、生動(dòng)的表現(xiàn)。它是西方文學(xué)史上一座劃時(shí)代的里程碑，標(biāo)志著歐洲近代文學(xué)的開端。而它所表現(xiàn)出的思想和藝術(shù)形式不僅對(duì)意大利，而且對(duì)歐洲后世的文學(xué)創(chuàng)作也有著極其深遠(yuǎn)的影響?！　∫徊咳碎g的“神曲”　　但丁的《神曲》，同許多中古文學(xué)作品一樣，全書的情節(jié)充滿了寓意。但整個(gè)作品的主題思想非常鮮明，就是在新舊交替的時(shí)代，個(gè)人和人類從迷惘和錯(cuò)誤中經(jīng)過(guò)苦難和考驗(yàn)，到達(dá)真理和至善的境界。圍繞著這個(gè)中心思想，《神曲》廣泛地反映了現(xiàn)實(shí)，一方面給中古文化以藝術(shù)性的總結(jié)，另一方面又顯現(xiàn)出文藝復(fù)興時(shí)代人文主義思想的曙光。　　《神曲》是一部具有強(qiáng)烈政治傾向性的作品。為了喚醒人心，給改革鋪平道路，但丁在作品中廣泛、深刻地揭露了當(dāng)時(shí)的政治和社會(huì)現(xiàn)實(shí)。他嚴(yán)厲譴責(zé)皇帝魯?shù)婪蛞皇篮桶柌匾皇栏缸又活櫾诘聡?guó)擴(kuò)充勢(shì)力，不來(lái)意大利行使皇帝的權(quán)力，并忠實(shí)地描繪了佛羅倫薩從封建關(guān)系向資本主義關(guān)系過(guò)渡時(shí)期的社會(huì)和政治變化，對(duì)教會(huì)的揭露和批評(píng)尤其尖銳?！渡袂穼?duì)現(xiàn)實(shí)的揭露一般都是通過(guò)人物形象進(jìn)行的。揭露者和被揭露者大多是歷史上或當(dāng)代的著名人物，因?yàn)榈∠嘈牛挥型ㄟ^(guò)著名的人物和事件，才能打動(dòng)人心，促使改革早日實(shí)現(xiàn)。　　《神曲》通過(guò)但丁和他與在地獄、煉獄、天堂中遇到的著名人物的談話，反映出中古文化領(lǐng)域的成就和重大問(wèn)題。因此，《神曲》起到了傳播知識(shí)的作用，帶有“百科全書”的性質(zhì)。但這在一定程度上損害了這部作品的藝術(shù)性?！　　渡袂房隙ìF(xiàn)世生活的意義，認(rèn)為它不只是來(lái)世永生的準(zhǔn)備，而且有其本身的價(jià)值。詩(shī)中顯示出但丁對(duì)現(xiàn)世生活、斗爭(zhēng)的興趣。詩(shī)中強(qiáng)調(diào)人富有理性和自由意志，對(duì)自己的行為負(fù)有道德責(zé)任，在生活和斗爭(zhēng)中應(yīng)遵循理性指導(dǎo)，要像一座堅(jiān)塔一般。要“克服惰性，因?yàn)槿嗽谑郎狭粝碌暮圹E，就如同空中的煙霧、水上的泡沫一樣”。這種追求榮譽(yù)的思想，是但丁作為新時(shí)代最初一位詩(shī)人的特征之一。詩(shī)中熱烈歌頌古今英雄人物，作為在生活、斗爭(zhēng)中的光輝榜樣?！　　渡袂愤€表現(xiàn)了但丁作為文藝復(fù)興的先驅(qū)，反對(duì)中世紀(jì)的蒙昧主義，提倡發(fā)展文化、追求真理的思想。詩(shī)中贊美人的才能和智慧，對(duì)古典文化推崇備至：稱亞里士多德是“哲學(xué)家的大師”，荷馬是“詩(shī)人之王”，稱維吉爾是“智慧的海洋”、“拉丁人的光榮”等?！　　渡袂访鑼懙碾m然是來(lái)世，但正是現(xiàn)世的反映：地獄是現(xiàn)世的實(shí)際情況，天國(guó)是爭(zhēng)取實(shí)現(xiàn)的理想，煉獄則是從現(xiàn)實(shí)到達(dá)理想必經(jīng)的苦難歷程。書中暴露了現(xiàn)實(shí)，也著重描寫了生活的理想，這說(shuō)明《神曲》并不純粹是現(xiàn)實(shí)主義，也是浪漫主義的。在黑暗的現(xiàn)實(shí)中，詩(shī)人渴望一個(gè)沒(méi)有黑暗和罪惡的世界?！　　渡袂分械娜宋镄纬梢蛔S富多彩的畫廊。作為《神曲》的主人公，詩(shī)人自己的性格和精神面貌描繪得最為細(xì)致入微。維吉爾和貝雅特麗齊這兩個(gè)向?qū)щm然具有象征的意義，但并沒(méi)有概念化和抽象化，顯示出了不同程度的鮮明性格?！　　渡袂穼?duì)于地獄、煉獄、天堂的描寫，構(gòu)思明確，想像豐富。詩(shī)人把地獄、煉獄、天堂三個(gè)境界細(xì)分為若干層，體現(xiàn)出作者根據(jù)哲學(xué)、神學(xué)觀點(diǎn)所要闡明的道德意義。三個(gè)境界的性質(zhì)不同，色調(diào)也不相同。在《地獄》里，但丁借自然景象來(lái)描繪人物受苦的場(chǎng)面，在《煉獄》里才直接描寫了自然景色，《天堂》描寫的是非物質(zhì)的、純精神的世界。這些境界的描述都非常真實(shí)，使人如身臨其境。對(duì)自然的描寫也往往富有高度的畫意，足見但丁對(duì)自然之美極為敏感?！　∵@一點(diǎn)也是他作為新時(shí)代詩(shī)人的特征?！　　渡袂肥且徊块L(zhǎng)篇史詩(shī)，《地獄》、《煉獄》和《天堂》各有33章，加上全書序曲共100章，長(zhǎng)達(dá)14233行，每部曲最后一行都以“星”字做韻腳。這種勻稱的布局以及詩(shī)中三個(gè)境界的勻稱的結(jié)構(gòu)，都是建立在中古關(guān)于數(shù)字的神秘意義和象征性的概念上的?！渡袂酚萌嵕鋵懗?，這是但丁以民間詩(shī)歌中流行的一種格律為基礎(chǔ)創(chuàng)作的新格律。更重要的是，《神曲》用意大利俗語(yǔ)寫成，對(duì)于解決意大利的文學(xué)用語(yǔ)問(wèn)題，促進(jìn)意大利民族語(yǔ)言的統(tǒng)一起了很大的作用，這使但丁成為了意大利第一個(gè)民族詩(shī)人。（田德望）　　但丁是意大利中世紀(jì)過(guò)渡到文藝復(fù)興時(shí)期最偉大的詩(shī)人，是意大利文學(xué)的奠基人，也是世界公認(rèn)的文學(xué)巨匠之一?！　?265年5月下旬，但丁誕生在意大利佛羅倫薩的一個(gè)沒(méi)落貴族家庭。其高祖父曾參加過(guò)第二次十字軍東征，立下戰(zhàn)功并被封為騎士。但丁幼年喪母，父親是一個(gè)高利貸者。但丁少年時(shí)代就勤奮博學(xué)，善于思考，早年師從著名學(xué)者布魯內(nèi)托·拉蒂尼，系統(tǒng)地學(xué)習(xí)了拉丁文、修辭學(xué)、詩(shī)學(xué)以及古典文學(xué)，對(duì)羅馬大詩(shī)人維吉爾推崇備至，并結(jié)交了柔美新詩(shī)體的代表詩(shī)人卡瓦爾坎蒂等人。不僅如此，但丁在繪畫、音樂(lè)領(lǐng)域也顯示出了非凡的造詣。除此之外，但丁還精心研究神學(xué)和哲學(xué)，并深受古代教父圣·奧古斯丁思想的影響。1295年，但丁遵照父親的意愿同杰瑪·多納蒂結(jié)婚，并有了三個(gè)孩子。　　但丁的人生經(jīng)歷是同意大利的命運(yùn)息息相關(guān)的。當(dāng)時(shí)的意大利正處于四分五裂的狀態(tài)，而“教權(quán)是民族統(tǒng)一的障礙”，“使意大利的統(tǒng)一事業(yè)在事實(shí)上不能實(shí)現(xiàn)”。（《馬克思恩格斯選集》）但丁不僅僅是一位文學(xué)大師，也是一個(gè)愛(ài)國(guó)志士。他曾參與了前線的戰(zhàn)斗，并成為人民首領(lǐng)特別會(huì)議的成員和百人會(huì)議的成員。1300年當(dāng)選為行政長(zhǎng)官。在任職期間，他因?yàn)閳?jiān)持佛羅倫薩的獨(dú)立自由和意大利的統(tǒng)一，堅(jiān)決維護(hù)佛羅倫薩共和政權(quán)，反對(duì)教權(quán)凌駕皇權(quán)之上干涉內(nèi)政而遷怒于教皇。1302年教皇唆使法庭以“詐騙”和“反對(duì)教皇”的罪名判處但丁放逐兩年的徒刑并處以罰金。堅(jiān)持真理的但丁對(duì)莫須有的罪名不屑一顧，拒不懺悔認(rèn)罪。結(jié)果但丁于同年3月被重新審判，不僅被沒(méi)收了全部家產(chǎn)并被判處終身流放，不得回國(guó)，否則處以火刑。在此后的近20年時(shí)間里，但丁雖然也作過(guò)多次努力想重返故里，但都沒(méi)有成功，最后在1321年客死于拉文那。在放逐期間，但丁對(duì)去波倫亞任教的誠(chéng)意聘請(qǐng)婉言謝絕，對(duì)“加冕詩(shī)人”的桂冠也嗤之以鼻，唯獨(dú)對(duì)返回故鄉(xiāng)佛羅倫薩的夙愿至死不渝?！　〉∩钤谝粋€(gè)變革的時(shí)代，時(shí)代磨煉了但丁，也造就了但丁。辛酸的流亡生活使他擴(kuò)大了視野，增長(zhǎng)了閱歷，豐富了經(jīng)驗(yàn)。但丁在流亡期間廣泛地接觸到社會(huì)各階層的民眾，對(duì)意大利動(dòng)蕩的社會(huì)現(xiàn)實(shí)有了更深刻的認(rèn)識(shí)，并逐漸將自己的命運(yùn)融合在對(duì)民族前途的深沉思考中。但丁的重要作品幾乎全部是在流亡中寫成的，中世紀(jì)的史詩(shī)《神曲》就是其中最為著名的作品?！　〉〉闹饕髌愤€有意大利文學(xué)史上第一部用通俗語(yǔ)撰著的學(xué)理作品《饗宴》、意大利文學(xué)史上第一部用拉丁語(yǔ)寫成的論述語(yǔ)言問(wèn)題專著《論俗語(yǔ)》和他最偉大的論戰(zhàn)性論文《帝制論》以及不同時(shí)期寫的以愛(ài)情詩(shī)和寓意詩(shī)為主的各種體裁的詩(shī)歌集《詩(shī)集》等?！　∥覀兙瓦@樣下到第四個(gè)坑谷，　　沿著那地獄的陡坡往下行進(jìn)，　　這里包攏了整個(gè)宇宙的惡行?！　“?！上帝的正義?。∥铱吹健　∷蹟n的新的折磨和苦刑有多少？　　為何我們的罪過(guò)競(jìng)使我們受到如此煎熬？　　正如卡里迪旋渦區(qū)的浪潮　　與另一股浪潮相遇，撞擊在一起，　　這里的人也不得不像這兩股浪潮一樣，繞著圓圈，撞來(lái)撞去。　　我看見這里的人數(shù)比別的地方更多，　　他們從一個(gè)方向和另一個(gè)方向大聲吆喝，　　用前胸的力量滾動(dòng)著重物?！　∷麄兿嗷ヅ鲎苍谝惶?，　　就在那里，每個(gè)人又掉過(guò)頭去，往回走，一面呼叫：　　“你為何抱著不放？”“你為何任意亂拋？”　　他們就是這樣，繞著那幽暗的第四圈，　　從這一邊轉(zhuǎn)到那一邊，　　再次相互叫罵著無(wú)窮盡的穢語(yǔ)臟言：　　然后，他們又各自轉(zhuǎn)回去，繞個(gè)半圈，　　決斗在相反的地點(diǎn)?！　∥乙姶斯饩?，幾乎感到于心不忍，　　我說(shuō)：“我的老師，現(xiàn)在請(qǐng)指教我：　　這些人是何許人，我們左邊的這些削發(fā)者　　是否都是神職人員？”　　他對(duì)我說(shuō)：“所有這些鬼魂　　生前都是缺乏頭腦的人，　　他們不懂得適度地花銷錢財(cái)?！　∶糠晁麄儊?lái)到第四環(huán)的兩個(gè)相撞地點(diǎn)，　　他們那犬吠似的叫罵聲就足以把問(wèn)題說(shuō)明，　　因?yàn)樵谀抢锼麄兿嗷ヘ?zé)罵的正是相反的罪行?！　∵@些鬼魂沒(méi)有頭發(fā)遮蓋頭頂，　　他們都是神職人員，有教皇和樞機(jī)主教，　　他們愛(ài)財(cái)如命達(dá)到無(wú)以復(fù)加之境?！薄渡袂さ鬲z篇》　　《十日談》　　意大利是文藝復(fù)興的發(fā)源地，偉大的人文主義先驅(qū)——薄伽丘是其最早的代表人物之一。有人曾經(jīng)說(shuō)，沒(méi)有薄伽丘，意大利文藝復(fù)興的文學(xué)巔峰便是不可理解的。薄伽丘開辟了文學(xué)世界的一條新路，這條道路一直延續(xù)到喬叟、莎士比亞和巴爾扎克，使歐洲文學(xué)成為更加完整意義上的文學(xué)?！　W洲文學(xué)史上第一部現(xiàn)實(shí)主義巨著《十日談》是薄伽丘的代表作。全書自始至終都貫穿著人文主義思想，揭開了歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的序幕。《十日談》為意大利散文奠定了基礎(chǔ)，是近代短篇小說(shuō)的奠基之作，在敘事文學(xué)的發(fā)展上占據(jù)著重要地位。《十日談》出版后，立即被譯成西歐各國(guó)文字，對(duì)十六七世紀(jì)西歐現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)產(chǎn)生了很大影響，在歐洲文學(xué)史上具有重要意義，開辟了歐洲近代短篇小說(shuō)的先河。后來(lái)的許多著名文學(xué)家如喬叟、莎士比亞、莫里哀、萊辛、濟(jì)慈、丁尼生等都曾從《十日談》中取得他們作品的題材?？梢?，《十日談》的影響是超越國(guó)界的，是屬于整個(gè)世界的杰作。

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