獨(dú)步晨昏

內(nèi)容概要

　　一部隨筆雜文集，是從作者近年來(lái)發(fā)表的數(shù)百篇作品中遴選出來(lái)的，內(nèi)容涉及社會(huì)、歷史、思想、文化等諸方面。作者力求覓真相、寫(xiě)真實(shí)、說(shuō)真話，以堅(jiān)守一個(gè)公民應(yīng)有的良知與責(zé)任。

書(shū)籍目錄

活得明白一些搶救記憶千萬(wàn)別當(dāng)真如何體會(huì)上層人的苦惱免于恐懼的自由濫用權(quán)力即是腐敗“仇富”與“媚富”胡雪巖：權(quán)貴資本的鼻祖“隕落”說(shuō)明的僅僅是這些?公民的名片誰(shuí)是最可敬的人瑕疵及其他病從口入，禍從口出　真相如何大白于天下情人、二奶和妾滿城汽車遍地狗對(duì)誰(shuí)說(shuō)“不”“大就是美”嗎?高音喇叭后遺癥無(wú)須證明才是自信在文化與教育的天平上官本位的“價(jià)值理論”從代課教師看制度缺失和身份歧視傳統(tǒng)中的廟堂與江湖走出道德的誤區(qū)重溫“打倒孔家店”哈佛儒生的夢(mèng)囈生活在彀中“東學(xué)西漸”質(zhì)疑陛下原是偽君子誰(shuí)有“孔子的解釋權(quán)”究竟誰(shuí)在曲解《論語(yǔ)》御術(shù)乃治人之術(shù)何必日“忠”日“孝”成敗與是非說(shuō)“計(jì)謀”也談“親親相隱”認(rèn)干親與拜把子閑話“祭祖”不惑之后的杜甫思維混亂的“文學(xué)大統(tǒng)”推介《儒林外史》的三個(gè)理由也談“漢字文化節(jié)慶、假日和“文化主權(quán)”何謂“性殖民”束星北與陳寅恪領(lǐng)袖品格、國(guó)民素質(zhì)和制度建設(shè)民主，刻不容緩文人、士和知識(shí)分子是胡適也是魯迅“國(guó)民性”辨無(wú)須諱言“改造”由一個(gè)傳說(shuō)展開(kāi)的思考無(wú)法繞開(kāi)的“沉重”俄羅斯的憂郁……

章節(jié)摘錄

　　至于因“信仰自由”而有性命之虞的，在中國(guó)歷史上并不多見(jiàn)。由于國(guó)人多無(wú)真正的宗教信仰，所謂“儒、道、釋”，不僅“三教合一”，還一直為朝廷所利用，因而也就沒(méi)有像歐洲中世紀(jì)那樣對(duì)異教徒的殘酷迫害。但因“匱乏”而心存恐懼的現(xiàn)象，則自古以來(lái)就比比皆是了。中國(guó)歷來(lái)就是一個(gè)等級(jí)森嚴(yán)的國(guó)度，而且這個(gè)等級(jí)的金字塔的底座無(wú)比龐大--以百分之九十九以上的平民百姓，撐托和供養(yǎng)著不到百分之一的王室成員及其皇親國(guó)戚，或者說(shuō)以絕大多數(shù)民眾的貧困，滿足著極少部分人的窮奢極欲。在這種皇權(quán)專制的社會(huì)里，國(guó)家再怎么“地大物博”，老百姓也擺脫不了物質(zhì)的匱乏呀！生活沒(méi)有起碼的保障，能不心存恐懼嗎？不怕諸位笑話，筆者舉個(gè)自身的小例子：自從經(jīng)歷了那場(chǎng)眾所周知的三年大饑饉之后，我特別害怕再挨餓，于是平時(shí)十分注意節(jié)約糧食，并將節(jié)省的糧票積攢起來(lái)，以備萬(wàn)一之時(shí)全家人好用它來(lái)救急。待到改革開(kāi)放之后，糧食不再計(jì)劃供應(yīng)了，十多年來(lái)我一斤一兩所積攢起來(lái)的一扎一扎的糧票全都成了廢紙?？梢?jiàn)，匱乏給人造成的恐懼，有時(shí)真能積淀到心靈的深處。某些經(jīng)濟(jì)學(xué)家動(dòng)輒責(zé)怪國(guó)人不懂得消費(fèi)，并處心積慮地鼓勵(lì)國(guó)人消費(fèi)，可他們?cè)趺床幌胂?，有誰(shuí)不喜歡消費(fèi)呢？問(wèn)題在于普通民眾根本就不敢消費(fèi)，他們那點(diǎn)可憐的收入，必須以備萬(wàn)一，即使是貨幣貶值了，他們那點(diǎn)存款也不敢輕易取出來(lái)。想想看，如今火化場(chǎng)都已成了暴利行業(yè)，窮人恐怕連死都死不起了呀！國(guó)人為什么那么在乎“多子多福”？因?yàn)樾∞r(nóng)經(jīng)濟(jì)的中國(guó)，歷代都沒(méi)有任何社會(huì)保險(xiǎn)可言；沒(méi)有社會(huì)的保障，人們也就不得不“養(yǎng)兒防老”。這大致也是我國(guó)計(jì)劃生育政策難以全面貫徹的一個(gè)重要原因。當(dāng)年羅斯?？偨y(tǒng)提出“免于匱乏的自由”，就是為了使有勞動(dòng)能力的人得以就業(yè)，而沒(méi)有勞動(dòng)機(jī)會(huì)的人得到救濟(jì)；就是為了保障公民充分享有失業(yè)救濟(jì)、最低工資、養(yǎng)老保險(xiǎn)以及醫(yī)療保險(xiǎn)的權(quán)利。如果每一個(gè)公民都擁有了這樣的權(quán)利，那么他們就不會(huì)再感到匱乏，就不會(huì)有什么后顧之憂，自然也就不會(huì)為自己的生存而心存恐懼了?！　‘?dāng)然，引發(fā)人們產(chǎn)生的恐懼的絕不僅僅在于這三個(gè)方面，而羅斯?？偨y(tǒng)特意提出“免于恐懼的自由”，其目的就在于提醒政府，或者說(shuō)是要求公權(quán)力必須設(shè)法保障公民生命的安全，保障公民的私權(quán)利不受任何權(quán)力和暴力的侵害。人活在世上，必須擁有起碼的安全感，無(wú)論肉體還是精神都不得遭受外界的騷擾和中傷。

編輯推薦

　　如此說(shuō)來(lái)，人還是活得明白一些為好。倘若人的一生是在欺騙與謊言中度過(guò)，并且對(duì)些毫不在意渾然不覺(jué)；那即使活得挺滋潤(rùn)，再［健康］再［快樂(lè)］，恐怕也跟行尸走肉差不多?！　n郁，源自于人對(duì)自存在的反復(fù)拷問(wèn)，源自于人對(duì)整個(gè)人類生存境遇的終極關(guān)懷，然而我們卻無(wú)知無(wú)情地將它給拋棄了。我們甚至不知道傷感也好哀愁也好，乃是人性中的一種極其美好的情愫。要知道，正是這些美好的情愫，才讓我們懂得什么叫同情，什么叫憐憫；才讓我們懂得如何關(guān)心民間的疾苦，如何關(guān)注民族所曾經(jīng)歷過(guò)的苦難！

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