原始社會(huì)的結(jié)構(gòu)與功能

出版時(shí)間：1999-10 出版社：中央民族大學(xué)出版社作者：A.R拉德克利夫-布朗
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內(nèi)容概要

《原始社會(huì)的結(jié)構(gòu)與功能》主要內(nèi)容：中國(guó)從西方引進(jìn)人類學(xué)是客觀形勢(shì)使然。1840年前的中國(guó)曾自詡為“天下”：它的語(yǔ)文就是世界語(yǔ)，它的經(jīng)典就是天經(jīng)地義，它的文人就是世界師表。那時(shí)的中國(guó)多的是階序觀念和自我中心意識(shí)，缺的是主權(quán)平等和文化相對(duì)理念。

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用戶評(píng)論 (總計(jì)1條)

　　今日才讀這本經(jīng)典，這個(gè)版本應(yīng)該米有蛟蛟翻譯的好，涉及到的一些書名、人名都不符合慣例。
　　雖然今日看結(jié)構(gòu)功能論已經(jīng)過(guò)時(shí)了，但是也不能否定這本書的意義。需要注意的是，布朗對(duì)于自己被稱為“功能學(xué)派”甚為不滿，他認(rèn)為這只是馬林諾夫斯基“不負(fù)責(zé)任”的“虛構(gòu)”。與馬氏的文化功能主義的不同，布朗的結(jié)構(gòu)-功能論沿襲了杜爾干的理論。社會(huì)結(jié)構(gòu)是一種實(shí)體，也是人事安排（不同于列維·斯特勞斯的心智結(jié)構(gòu)），具體包括（1）人與人間的關(guān)系；（2）因社會(huì)分工不同而產(chǎn)生的個(gè)體差異和階級(jí)差異。
　　研究社會(huì)最重要和最基本的是從社會(huì)結(jié)構(gòu)入手，基于社會(huì)生活和有機(jī)體的相似性，功能這個(gè)概念被運(yùn)用到人類社會(huì)。結(jié)構(gòu)與過(guò)程相互作用，而功能正是兩者的連接點(diǎn)。
　　布朗更為強(qiáng)調(diào)的是一種方法論，由研究對(duì)象界定了研究方法以致學(xué)科性質(zhì)與歸屬：其將研究對(duì)象是社會(huì)的社會(huì)人類學(xué)認(rèn)為是比較社會(huì)學(xué)的分支，屬于自然科學(xué)，與研究對(duì)象是文化的民族學(xué)區(qū)分（民族學(xué)、歷史系、社會(huì)人類學(xué)的區(qū)別在他最后那本《社會(huì)人類學(xué)方法》里探討的更全面，這本是開端）。
　　但是結(jié)構(gòu)-功能論最大的缺陷有二：
　　一是論證時(shí)邏輯陷入循環(huán)論（因果與存在條件混為一談）；
　　二是過(guò)于關(guān)注結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性和延續(xù)性，而在解釋變革時(shí)力道不足。社會(huì)的漸進(jìn)演化在他眼里并不重要，而只有社會(huì)結(jié)構(gòu)解體時(shí)才值得關(guān)注。

原始社會(huì)的結(jié)構(gòu)與功能

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