進化主義在中國

前言

今天中國的文化實際上是在五六千年的發(fā)展歷程中不斷吸收各民族、各國家、各地域文化的基礎上形成的。而在這漫長的過程中有兩次重大的外來文化影響著中國文化的進程。第一次是自公元1世紀以來印度文化的傳人。如果不算唐朝傳人的景教和在元朝曾發(fā)生過一定影響的也里可溫教，因為這兩次都由于種種原因而中斷丁。第二次外來文化的大量傳人應該說是自1 6世紀末，特別是自19世紀中葉西方文化的傳人。這兩次重大外來文化的傳人大大地影響著中國文化的發(fā)展。羅素曾在他的《中西文明比較》一文中說：“不同文明之間的交流過去已經(jīng)多次證明是人類文明發(fā)展的里程碑”。[1]上述兩次外來文化的傳人，深深地影響了中國文化以及中國社會的方方面面，甚至可以說它每一次都使得中國文化和中國社會進入一個深刻的轉(zhuǎn)型時期。就各國的文化發(fā)展的歷史看，文化(自然包括哲學)的發(fā)展大體上總是通過“認同”與“離異”兩個不同的階段來進行的?！罢J同”表現(xiàn)為與主流文化的一致和闡釋，是文化在一定范圍內(nèi)向縱深發(fā)展，是對已成模式的進一步開掘，同時也表現(xiàn)為對異己力量的排斥和壓抑，其作用在于鞏固原有的主流文化已經(jīng)確立的界限與規(guī)范，使之得以定型和凝聚?！半x異”則表現(xiàn)為對原有主流文化的批判和揚棄．即在一定時期內(nèi)。

內(nèi)容概要

　　對19世紀之后的中國來說，“進化主義”是一服藥力極強的“興奮齊”，它令許多人著迷和信奉，為中國人提供了對未來的強烈 樂觀信念。這種信念，西方在19世紀末之前曾經(jīng)歷過。但是，正當西方對“進步性”進貨的樂觀情緒暗淡下來的時候，恰恰是中國對 “進步性”進化充滿信心的開始。歷史時空的迅速轉(zhuǎn)換，為理解進化主義盛行增加了捉摸不定的復雜性。西方“一戰(zhàn)”的殘酷事實， 只是給中國知識分子的心靈蒙上了一層薄霧。就像是“溺水者連稻草都抓”那樣，中國知識分子對進化主義這一普遍的世界觀，“根 本上”并沒有產(chǎn)生動搖，他是晚清以后中國知識界和思想文化領域中最強有力的精神符號之一，他是比“科學”這一符號興起得更早 并持久不衰的一種“神話”。他適合了眾多人的口味，他被用來服務于不同的需要，自由主義者、無政府主義者、國家主義者、社會 主義者、民族主義者等等，都在進貨主義中找到了適合自己胃口的東西，找到了自己的護身符。

書籍目錄

《20世紀西方哲學東漸史》總序前言導論’西方進化主義及其東漸一從古希臘到18世紀二達爾文：進化主義的突破及其震撼三進化主義的變奏第一章進化主義初傳中國及其早期形態(tài)一進化主義初傳中國二早期形態(tài)第二章中國進化主義與日本的中介作用一進化主義在日本二日本進化主義對中國的影響三日本進化主義著作的翻譯第三章在天道與人道之間：中國進化主義的誕生嚴復進化主義的復合結構一游心進化主義的過程二“進化”原理及其普遍性二“進化”法則與“人道”世界四進化：“個體”、“群體”與“社會有機體”五進化或進步信念六社會改革合理性的進化尺度第四章進化主義與漸進“變法”思想康有為和梁啟超的視角一“富強”之道一“變法”、“合群”、“進化”二“三世”進化歷史圖式三“競爭”、“烏托邦”與“種族論”四明證性：作為“公理”的“進化主義”五“合群”與“競爭”和“進化”六“強權主義”邏輯七進步樂觀主義第五章進化主義與激進“革命”思想--以革命派和無政府主義者為中心一“進化”與“革命”二進化：“競爭”耶?“互助”耶?三進化：平等主義烏托邦四章太炎的“反進化主義”第六章進化主義與“五四”新文化運動一“五四”人物、思潮與進化主義二作為“五四”激烈反傳統(tǒng)的進化主義三進化之“源”及“人”的塑造結語參考文獻索引

章節(jié)摘錄

用國家間激烈的“生存競爭”來為迫切需要的“變法”鳴鑼開道，這是反復回響在康有為上清帝書中的聲音。這表明康有為同嚴復和他的弟子梁啟超一樣，并不簡單地把帝國列強對中國的強行和霸權，看成是一個孤立和偶然性的事件，而是把它放在普遍的國際競爭新秩序中來理解。這樣，中國要獲得永生和富強，就決不能求助于孤花自賞的封閉和平安無事的大一統(tǒng)，而只能通過參與并適應生存競爭新秩序來實現(xiàn)。受現(xiàn)實支配的康有為是一個民族主義者，他渴望中國富強。“弱肉強食”、“優(yōu)勝劣敗”這種不以人的意志為轉(zhuǎn)移的天道法則，深深地印在康有為(當然還有其他人)的意識中。像把“競爭”限制在一定歷史階段一樣，康有為也把“優(yōu)勝劣敗”、“適者生存”、“弱肉強食”看成是一種非理想社會的無奈．看成是據(jù)亂世或小康社會中的“現(xiàn)象”，他通過把他放在進化過程中的非理想歷史階段(“勢之自然”)和向大同社會過渡的手段，使之獲得現(xiàn)實存在的根據(jù)和正當性。如他這樣說：“蓋分并之勢，乃淘汰之自然，其強大之并吞，弱小之滅亡，亦適以為大同之先驅(qū)耳。而德、美以聯(lián)邦立國，尤為合國之妙術，令諸弱小忘其亡滅……他日美收美洲，德收諸歐，其在此乎!此尤漸致大同之軌道也。”［2］在以“強弱”定存亡的世界秩序中，除了“強”之外，無法再找到其他的生存之道。這樣，康有為的“民族主義”就像嚴復和梁啟超所意識到的那樣，也主要表現(xiàn)為對“富強”的堅定不移的渴望。在“變法”時代，人們打出的“保國”、“保教”和“保種”的旗號，對救亡的呼吁，顯然都是“民族，，意識的自覺和表現(xiàn)。但這一切最終都落實到“民族”何以富強這一根本主題上。把這同“弱肉強食”的生存法則結合起來，就容易得到理解。

后記

在經(jīng)歷了近代早期進化主義初傳中國的階段之后，因1 9世紀90年代嚴復翻譯赫胥黎的《天演論》及其對斯賓塞進化主義的介紹，“進化主義”在中國的歷史就進入到了一個新的階段，并在此后一直保持著“強盛”不衰的勢頭。正如進化主義在西方就是一個巨大歷史“復合體”一樣．它進人中國之后也經(jīng)歷著復雜的變化和變奏，并具有多樣性的形態(tài)。要準確地概括中國進化主義的歷史階段及其特征，并不容易。伊藤秀一把進化主義在中國近代的經(jīng)歷劃分為“接受時期”、“信奉時期”和“試圖克服時期”［1］。根據(jù)我們的考察，除了近代早期主要是傳播生物進化主義和20世紀50年代之后政治意識形態(tài)以“庸俗”之名批判進化主義之外，在清末一直到20世紀中葉，可以說，進化主義一直都扮演著世界觀和意識形態(tài)的重要角色，它贏得了廣泛普遍的認同和信奉，同中國近代以來的社會政治革命、思想文化等息息相關，作為自然科學意義上的生物進化也得到了廣泛的傳播和研究。本課題所考察的中國進化主義，主要是“社會”意義上。就此而論，它也是一個復雜的“復合體”，它容攝了西方不同形態(tài)的進化主義，但又不是簡單地照錄，它是西方許多進化觀念際遇中國之后而形成的“次生形態(tài)”，是“中國式”的進化主義。

編輯推薦

《20世紀西方哲學東浙史:進化主義在中國》：從各國文化發(fā)展的歷史來看，文化的發(fā)展大體上是通過“認同”與“離異”兩個不同的階段來進行的。“認同”表現(xiàn)為與主流文化的一致和闡釋，“離異”則表現(xiàn)為對原有主流文化的批判和揚棄?！?0世紀西方哲學東漸史》叢書希望能把這一百年來中國哲學在西方哲學的沖擊下，如何創(chuàng)立、沖突、發(fā)展以及其走向作一較客觀的（當然也會帶有各位作者主觀性）的描述、評論和展望。本叢書共14卷，首卷為導論，其余13卷，大體按傳入時間先后，每卷描述和評論了一種具有代表性的西方哲學派別在中國發(fā)展的歷史。

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