哥特式圖像

內(nèi)容概要

圖像學在1984年通過《美術(shù)譯叢》引入中國，當時范景中先生約請幾位學者翻譯了潘諾夫斯基和貢布里希的幾篇著名論文，后來在1990年出版的《象征的圖像》里，又系統(tǒng)介紹了圖像學的理論、方法和成果。這引起了一些學者，特別是敦煌研究者的濃厚興趣。    圖像學在西方早已成為美術(shù)史的基礎學科，也為人文學贏得了極大的光榮，即使是當今視覺文化潮流中的干將，也情愿打出新圖像學的旗號，而不敢斷然否決它。因此，圖像學一直處在爭論和改變當中。而它對中國美術(shù)史有何意義，則尤為我們所期待?，F(xiàn)在上海師范美術(shù)學院打算以圖像學為學科建設的重點，并以圖像學的早期杰出學者馬勒為介紹起點，這無疑是有益于學術(shù)界的一項重要工作。此文即簡介馬勒的圖像學研究，希望能激起圖者細讀原著的興趣。

書籍目錄

編輯序序言導論  第一節(jié)  中世紀圖像的一般特征    一、中世紀圖像是手繪本    二、中世紀圖像是一種演算；神秘的數(shù)字    三、中世紀圖像是象征性代碼；藝術(shù)和禮拜儀式  第二節(jié)　中世紀圖像研究使用的方法——博韋的樊尚的《大鏡》第一章　自然之鏡  第一節(jié)  中世紀的人認為宇宙是一個象征符號；這種觀點的起源；麥利都的“鑰匙”；動物寓言集  第二節(jié)  教堂中所表現(xiàn)的動物；它們并不一定總具有象征意義；福音書作者的象征符號；里昂大教堂的彩繪玻璃窗；斯特拉斯堡教堂的中楣；奧頓的霍諾里斯的影響；動物寓言集　第三節(jié)　象征主義學派的夸張手法；象征意義的缺失；13世紀的動植物；獸狀滴水嘴；怪物第二章　學藝之鏡  第一節(jié)　勞動和知識及其在贖罪工作中的作用；體力勞動；月份勞動圖；插圖版日歷  第二節(jié)　知識；三學科和四藝；馬蒂納斯·卡佩拉和七藝；他的著作對中世紀文學和藝術(shù)的影響  第三節(jié)　對哲學的表現(xiàn)；比亞圖斯的影響；  第四節(jié)　結(jié)論；人類的命運；命運之輪第三章  道德之鏡  第一節(jié)  中世紀藝術(shù)對善惡的表現(xiàn)；普魯?shù)切匏沟摹鹅`魂的爭斗》及其影響  第二節(jié)  13世紀對善惡的新表現(xiàn)；巴黎圣母院、沙特爾和亞眠的十二美德和十二罪惡  第三節(jié)  行動的生活和沉思的生活；沙特爾的雕像第四章  歷史之鏡  第一節(jié)  舊約    一、預示《新約》的《舊約》；用象征意義解釋圣經(jīng)的起源；亞歷山大學派的神父；圣希拉里；圣安布羅斯；圣奧古斯??；中世紀學者；《經(jīng)解大全》    二、中世紀藝術(shù)中的《舊約》類型；基督像的類型；布爾日、沙特爾、勒芒和圖爾斯的象征主義彩繪玻璃窗    三、《舊約》中的圣母像的類型；拉昂的門廊；奧頓的霍諾里斯的影響    　……結(jié)論

章節(jié)摘錄

　　第一章　自然之鏡　　第一節(jié)　中世紀的人認為宇宙是一個象征符號；這種觀點的起源；麥利都的“鑰匙”；動物寓言集　　博韋的樊尚懷著莊嚴、樸素之情來構(gòu)思“自然之鏡”。據(jù)說，該書注解了七個創(chuàng)造日，并按上帝的造物順序研究萬物。作者還把古人的知識引入圣經(jīng)故事的框架，使普林尼、艾連〔Elian〕和狄奧斯科里德斯〔Dioscorides〕都不知不覺歌頌了《創(chuàng)世紀》中的上帝的榮耀?！　〉⒉皇沁@種方案的創(chuàng)始人。希臘和拉丁的神父早就按照造物主創(chuàng)造世界的順序來呈現(xiàn)百科全書式的宇宙知識，根據(jù)七個創(chuàng)造日來劃分著作章節(jié)。在關(guān)于上帝之工作的所有西方論文中，圣安布羅斯〔St．Ambrose〕的“關(guān)于創(chuàng)世之論說”〔Hexadheron〕堪際此類著作的典范。博韋的樊尚并沒有發(fā)明什么，他始終都只是在忠實地解釋傳統(tǒng)。　　絕大多數(shù)法國大教堂表面的浮雕都以“自然之鏡”為題材。我們發(fā)現(xiàn)，沙特爾（圖10）、拉昂、歐塞爾、布爾日和里昂的教堂都用樸實的傳統(tǒng)方式來表現(xiàn)“自然之鏡”。沙特爾的淺浮雕用一頭獅子、一只綿羊、一只山羊和一頭母牛來象征整個動物世界，用一棵無花果樹和三棵特征不明的植物來代表植物王國2；僅僅五六個淺浮雕就涵蓋了整個宇宙，體現(xiàn)了一個偉大的自然環(huán)境，而部分質(zhì)樸的細節(jié)卻充滿魅力。拉昂的雕像表現(xiàn)了靜坐沉思的造物主，那時的他還沒有劃分晝夜，正在掰著手指計算完成工作所需的時間。在這一系列浮雕作品的后面部分，還表現(xiàn)了完成任務后的造物主，他就像是忙碌了一天的勤勞工人，坐下來倚著權(quán)杖睡著了?！　∧阋苍S會覺得上述典型形式在表現(xiàn)宇宙的豐富上還不夠充分，你也可能會譴責13世紀的工匠膽小而缺乏能力，動植物確實沒有在大教堂的圖像中占據(jù)更多空間。但我們一抬頭就能看到碩果累累的葡萄和山莓，纏繞在拱門上的野玫瑰，在橡樹上歌唱、或在柱石上棲息的鳥兒。邊遠之地的獸類和鄉(xiāng)間的家禽——獅子、大象、駱駝、松鼠、母雞和兔子——使門廊底部充滿了生氣，而怪物則被沉重的石頭翅膀牢牢地固定在高處?！　　?/pre>








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