中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)史

內(nèi)容概要

本教材是筆者近十年間撰寫的《中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)史》教材的第三版?；谑陙斫滩氖褂玫那闆r，本教材在編寫時(shí)力求做到更加貼近教學(xué)，即精于扼要，有話則長(zhǎng)，無話則短；重點(diǎn)突出，祛除龐雜枝節(jié)，提煉和概括出教學(xué)的關(guān)鍵內(nèi)容。因而筆者在本教材的內(nèi)容與結(jié)構(gòu)上作了較大幅度的變動(dòng)：一是突出設(shè)計(jì)與技術(shù)、發(fā)明與創(chuàng)造的史實(shí)挖掘與敘述；二是對(duì)影響設(shè)計(jì)發(fā)展進(jìn)程的歷史背景作出全景式的描述，以增強(qiáng)時(shí)代感；三是對(duì)設(shè)計(jì)與藝術(shù)的關(guān)系進(jìn)行深入梳理，揭示人類造物活動(dòng)中“巧思”與“審美”的價(jià)值觀念；四是增補(bǔ)貫穿古今的設(shè)計(jì)史專題闡述及當(dāng)代設(shè)計(jì)史料介紹，使整部教材“通史”意味更濃。在體例編排上，增加了每一章節(jié)的“導(dǎo)讀”、“深入探索”和“專題鏈接”、“文獻(xiàn)索引”等輔助項(xiàng)目，便于課外閱讀。

書籍目錄

前言
緒論
第一章　遠(yuǎn)古·設(shè)計(jì)的萌芽與奠基
 一、上古傳說與圣人造物
 二、從揀取生產(chǎn)生活資料到制作工具
 三、陶器制作與器型設(shè)計(jì)
 四、衣飾的產(chǎn)生
 五、蠶繅絲與織造工藝
第二章　夏、商、周及春秋戰(zhàn)國(guó)·設(shè)計(jì)的發(fā)展與成熟
 一、青銅鐵器的制作工藝與形制設(shè)計(jì)
 二、陶器與原始瓷器的形成及實(shí)用設(shè)計(jì)
 三、冠冕服制與深衣華飾
 四、諸子百家思想中的造物觀念
 五、《考工記》的成書背景及設(shè)計(jì)思想
第三章　秦漢·設(shè)計(jì)的自在與成熟
 一、秦始皇陵的銅車結(jié)構(gòu)與設(shè)計(jì)
 二、食器、文具的種類與設(shè)計(jì)
 三、服飾與織物紋樣設(shè)計(jì)
 四、家具、陳設(shè)物與木作業(yè)設(shè)計(jì)
 五、銅燈、銅爐與銅鏡的設(shè)計(jì)形制
 六、漆器業(yè)的興盛與漆藝設(shè)計(jì)
 七、農(nóng)用工具的使用與設(shè)計(jì)
第四章　魏晉南北朝·設(shè)計(jì)的延傳與疾進(jìn)
 一、瓷器時(shí)代與瓷器設(shè)計(jì)
 二、曠世奇服
　……
第五章　隋唐五代·設(shè)計(jì)的詩(shī)意與華章
第六章　宋遼金西夏·設(shè)計(jì)的紛繁與林立
第七章　元代·設(shè)計(jì)的多元與交融
第八章　明代·設(shè)計(jì)的規(guī)制與變革
第九章　清代·設(shè)計(jì)的交替與衰落
第十章　近現(xiàn)代·設(shè)計(jì)的轉(zhuǎn)變與更新
結(jié)語
古典工藝文獻(xiàn)索引

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：插圖：關(guān)于上古傳說中的圣人造物，無論是我國(guó)的盤古和女媧，還是基督教的上帝，世人對(duì)他們能耐的頌揚(yáng)都表現(xiàn)為一個(gè)十分相似的主題，就是賦予圣人造物的豐富想象?？梢哉f，我國(guó)上古流傳的盤古開天地和女媧造人的神話與《圣經(jīng)·創(chuàng)世記》有異曲同工之妙。唯有不同的是，我國(guó)的神話把開天辟地與造人大業(yè)作了明確分工，讓男人開天辟地，讓女人繁衍生息，而耶和華創(chuàng)立天地、創(chuàng)造人類卻是獨(dú)自所為。當(dāng)然，這背后存在著東西方許多不同的世界觀和自然觀，不過盡管有差異，人類對(duì)這些美好的遠(yuǎn)古傳說還是世代傳頌。至于說到我國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)代，先人們對(duì)造物的認(rèn)識(shí)過程，我們可以從大量的文獻(xiàn)典籍中獲得線索，這里列出如下傳說和史籍記載來幫助我們查看。1.有巢氏和燧人氏的造物發(fā)明我國(guó)遠(yuǎn)古傳說中的有巢氏和燧人氏，如果按時(shí)間推算應(yīng)該是在舊石器與新石器過渡時(shí)期，距今約9000年。傳說中的有巢氏是我國(guó)古代神話中發(fā)明巢居的圣人，也稱“大巢氏”。起初，人們穴居野外，常常受到野獸的侵害，于是有巢氏就教大家構(gòu)木為巢，以避野獸。從此，人們由穴居到巢居。這在《莊子·盜跖》中有記載：“古者禽獸多而人民少，于是民皆巢居以避之。晝拾橡栗、暮棲木上，故命之日有巢氏之民?！贝撕?，宋代類書《太平御覽》（卷七八引《項(xiàng)峻始學(xué)篇》）有日：“上古穴處，有圣人教之巢居，號(hào)大巢氏?！眰髡f中的燧人氏是傳授鉆木取火的人。燧，本是用來取火的器具。顧名思義，燧人便是專門負(fù)責(zé)取火的人?！妒辣尽ぷ髌啡眨骸办萑顺龌穑旎鹫哽萑?，因以為名?！边@是說明以取火為業(yè)人的身份。然而，文獻(xiàn)典籍中沒有記載燧人活動(dòng)的具體地域和年代，只能推測(cè)出大概。因此，舉凡屬于舊石器時(shí)代的用火遺跡，就都有可能是燧人遺留下來的地點(diǎn)，這方面的例子不勝枚舉。就如同先人所知，火無所不在，可沒有人知道如何才能得到它。

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《中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)史》是藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)教材之一。

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