費(fèi)恩伯格技術(shù)批判理論研究

前言

　　“技術(shù)哲學(xué)博士文庫(kù)”在多方努力下終于出版了。這是東北大學(xué)文科建設(shè)史上的一件幸事，值得祝賀?！　|北大學(xué)的科學(xué)技術(shù)哲學(xué)博士點(diǎn)自1994年開(kāi)始招生以來(lái)，已有一批博士畢業(yè)。他們已經(jīng)在《自然辯證法研究》、《自然辯證法通訊》、《科學(xué)技術(shù)與辯證法》等刊物上發(fā)表了一批文章，也有把論文補(bǔ)充修改成為專(zhuān)著出版的，但出書(shū)畢竟零散，機(jī)會(huì)也不多。文科博士論文的創(chuàng)新思想應(yīng)當(dāng)在刊物上發(fā)表，更為優(yōu)秀者則應(yīng)當(dāng)作為專(zhuān)著出版。已經(jīng)有不少大學(xué)出版了自己的博士文庫(kù)。我們決定出版自己的博士文庫(kù)，乃是步其后塵而已?！　∥覀冞@個(gè)博士點(diǎn)是以技術(shù)哲學(xué)為主要研究方向的，因此名為“技術(shù)哲學(xué)博士文庫(kù)”。出版這個(gè)文庫(kù)的目的，一方面是為了保存和交流研究成果，經(jīng)受社會(huì)檢驗(yàn)，鼓勵(lì)學(xué)術(shù)研究；另一方面也是為了博士生教育的制度化，推進(jìn)學(xué)科建設(shè)。因此，并不是每一位博士的論文都可以成書(shū)進(jìn)入本文庫(kù)出版，進(jìn)入本文庫(kù)必須經(jīng)過(guò)一定的評(píng)審程序。出于學(xué)科建設(shè)的需要，本文庫(kù)也將把博士生導(dǎo)師有關(guān)技術(shù)哲學(xué)的優(yōu)秀研究成果納入本文庫(kù)出版，當(dāng)然也需經(jīng)過(guò)評(píng)審?！　≡谥袊?guó)，技術(shù)哲學(xué)的研究方興未艾，已有一‘批博士的研究成果作為專(zhuān)著納入本文庫(kù)出版，這是一件令人高興的事，但這僅僅是開(kāi)始。希望有更多博士的研究成果面世，這是我們的期待。

內(nèi)容概要

費(fèi)恩伯格的技術(shù)批判理論是在社會(huì)建構(gòu)論和固持網(wǎng)興起的全球化大背景下對(duì)第一代法蘭克福學(xué)派的批判理論的新發(fā)展，是費(fèi)恩伯格在蘇東巨變以后對(duì)技術(shù)的民主控制和現(xiàn)代性等問(wèn)題的新思考，已在西方理論界產(chǎn)生了廣泛影響。由于這一理論出現(xiàn)的時(shí)間比較晚，國(guó)內(nèi)還缺乏相應(yīng)的專(zhuān)題研究。因此，以批判與建構(gòu)為兩大主線，對(duì)費(fèi)恩伯格的技術(shù)批判理論作系統(tǒng)的梳理與剖析，一方面可以推進(jìn)國(guó)內(nèi)對(duì)新一代法蘭克福學(xué)派在美國(guó)發(fā)展?fàn)顩r的研究，彌補(bǔ)我國(guó)一直把研究視角定位于歐洲大陸的不足；另一方面還能借鑒費(fèi)恩伯格技術(shù)批判理論的有關(guān)理論和研究方法，推進(jìn)我國(guó)技術(shù)哲學(xué)、技術(shù)政治學(xué)學(xué)科的發(fā)展。    本書(shū)首先分析了費(fèi)恩伯格技術(shù)批判理論的時(shí)代背景和理論來(lái)源，進(jìn)而通過(guò)對(duì)多種技術(shù)理論的比較，剖析了這一理論的理論內(nèi)涵。在此基礎(chǔ)上，本書(shū)把費(fèi)恩伯格的技術(shù)批判理論理解為一個(gè)有著內(nèi)在邏輯的理論體系，其中理論根基是對(duì)技術(shù)本質(zhì)的批判與重構(gòu)，理論核心是“民主的理性化”，理論目標(biāo)是現(xiàn)代陛的選擇與重建。

書(shū)籍目錄

摘要第一章  導(dǎo)論  第一節(jié) 社會(huì)建構(gòu)論與技術(shù)哲學(xué)研究范式的轉(zhuǎn)換  第二節(jié) 費(fèi)恩伯格的學(xué)術(shù)生涯和主要著述  第三節(jié) 本書(shū)研究的意義和可能的創(chuàng)新點(diǎn)第二章  技術(shù)批判理論的理論來(lái)源  第一節(jié) 馬克思社會(huì)批判理論的影響  第二節(jié) 法蘭克福學(xué)派批判理論的傳承與啟示  第三節(jié) 現(xiàn)代西方人文主義傳統(tǒng)的啟發(fā)  第四節(jié) 費(fèi)恩伯格和實(shí)用主義的關(guān)系第三章  技術(shù)批判理論的理論內(nèi)涵  第一節(jié) 技術(shù)理論的多樣性  第二節(jié) 技術(shù)批判理論的含義第四章  技術(shù)批判理論的理論根基：技術(shù)整體論  第一節(jié) 費(fèi)恩伯格對(duì)傳統(tǒng)技術(shù)本質(zhì)觀的批判  第二節(jié) 費(fèi)恩伯格的技術(shù)本質(zhì)觀：技術(shù)整體論  第三節(jié) 費(fèi)恩伯格的技術(shù)本質(zhì)觀審觀第五章  技術(shù)批判理論的理論內(nèi)核：民主的理性化  第一節(jié) “民主的理性化”的基礎(chǔ)  第二節(jié) “民主的理性化”的含義  第三節(jié) 費(fèi)恩伯格和哈貝馬斯理性重趣模式比較第六章  技術(shù)批判理論的理論目標(biāo)：重建現(xiàn)代性  第一節(jié) “現(xiàn)代性”及其“問(wèn)題”  第二節(jié) 費(fèi)恩伯格“可選擇的現(xiàn)代性”理論  第三節(jié) 社會(huì)主義——現(xiàn)代性的一種替代方案結(jié)論參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　奧特加和海德格爾是兩個(gè)最先提出技術(shù)問(wèn)題的職業(yè)哲學(xué)家，他們都是在一種存在主義的現(xiàn)象學(xué)框架內(nèi)思考技術(shù)，這種現(xiàn)象學(xué)強(qiáng)調(diào)實(shí)踐問(wèn)題高于理論問(wèn)題，對(duì)自由和命運(yùn)問(wèn)題很敏感，而且承認(rèn)不同種類(lèi)技術(shù)之間存在歷史的或生活世界的差別。兩人都斷言在人性和技術(shù)之間有極其密切的內(nèi)在聯(lián)系，同時(shí)否認(rèn)技術(shù)的東西耗盡了人的精神或者只有通過(guò)技術(shù)的東西才能掌握技術(shù)的本質(zhì)。兩人都反對(duì)把技術(shù)定義為應(yīng)用科學(xué)，認(rèn)為現(xiàn)代科學(xué)實(shí)質(zhì)上是技術(shù)的東西，且看到了過(guò)多技術(shù)的危險(xiǎn)。其技術(shù)哲學(xué)的不同在于，海德格爾明確反對(duì)把技術(shù)看作中性工具的觀點(diǎn)，但奧特加卻似乎同意這種觀點(diǎn)?！　“螤枌?duì)作為現(xiàn)代世界最重要社會(huì)現(xiàn)象的“技術(shù)”進(jìn)行了系統(tǒng)分析，認(rèn)為在20世紀(jì)，技術(shù)已取代資本成為統(tǒng)治的力量。他通過(guò)區(qū)分“技術(shù)操作”和“技術(shù)現(xiàn)象”兩個(gè)概念。提出現(xiàn)代技術(shù)有七個(gè)主要特點(diǎn)：合理性、人造性、自動(dòng)性、自強(qiáng)性、不可分性、普遍性、自主性，技術(shù)正在進(jìn)行的事不是對(duì)自然的某種徹底征服，而是用技術(shù)背景代替自然背景，從而使技術(shù)成為20世紀(jì)的賭注?！　∪宋闹髁x的技術(shù)哲學(xué)思想也充分體現(xiàn)在第一代法蘭克福學(xué)派（霍克海默、阿多諾、馬爾庫(kù)塞等）的社會(huì)批判理論中。他們?cè)谟懻摷夹g(shù)問(wèn)題時(shí)更強(qiáng)調(diào)技術(shù)對(duì)人性的壓抑，從而將批判的鋒芒指向了各種社會(huì)政治問(wèn)題和現(xiàn)存的制度，他們最終關(guān)注的是人的解放。他們認(rèn)為在發(fā)達(dá)的工業(yè)國(guó)家里，技術(shù)已成為一種意識(shí)形態(tài)，它取代了以往政治、藝術(shù)、哲學(xué)、宗教的統(tǒng)治地位，成為社會(huì)的主要參照系。人文主義的技術(shù)哲學(xué)雖然對(duì)資本主義社會(huì)下的技術(shù)與人的關(guān)系作出了深刻的分析，批判了技術(shù)統(tǒng)治論思想，但卻抹殺了社會(huì)的基本矛盾，因而也難以找到解決社會(huì)問(wèn)題的正確答案。

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