中國(guó)少數(shù)民族原始宗教經(jīng)籍匯編：東巴經(jīng)卷

前言

　　中華民族是中國(guó)各民族的總稱，她是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期紛爭(zhēng)與交融而形成的內(nèi)涵十分豐富的民族有機(jī)聯(lián)合體。中華民族有著一百多萬(wàn)年從“蒙昧”走向“野蠻”的歷程，有著五千多年的有籍可靠的文明發(fā)展史，有著兩千多年的統(tǒng)一的多民族的國(guó)家發(fā)展史和中華民族發(fā)展史。其間，各個(gè)民族，包括那些已經(jīng)消亡的民族，不僅為本民族的發(fā)展和進(jìn)步，也為整個(gè)中華民族的形成、發(fā)展和進(jìn)步做出了各自的歷史貢獻(xiàn)。這與中華民族的居住環(huán)境，中華民族的多源多流，各民族經(jīng)濟(jì)的相互依存、交流與互補(bǔ)以及各民族文化的交流與交融是分不開的。　　中華大地，位于亞歐大陸的東部，太平洋西岸。其北、西、西南深居于亞歐大陸中心，是一個(gè)負(fù)陸面海的“大陸一海岸”型國(guó)度。這個(gè)疆域遼闊、地域相連、四周為自然屏障、內(nèi)部自成各種地質(zhì)地貌體系的地理環(huán)境，就是中華民族創(chuàng)造獨(dú)具特色的歷史與文化所依托的自然條件。　　中華民族長(zhǎng)期繁衍生息的這片土地，總面積達(dá)960多萬(wàn)平方公里，以其獨(dú)特的地理特征為中華民族歷史文化的演進(jìn)提供了極為豐富的自然資源和廣闊的天地?！　〉谝唬闹苡刑烊黄琳?，內(nèi)部結(jié)構(gòu)體系完整，為自給自足的封建式田園經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)期發(fā)展提供了得天獨(dú)厚的條件?！　≈袊?guó)的西北，為雪峰綿延的天山、阿爾泰山和昆侖山。號(hào)稱“死亡之海”的塔克拉瑪干大沙漠橫亙其間，“地?zé)?，多沙，冬大寒”①。雖然漢代就已形成絲綢之路，但是，由于崎嶇艱危的山路和高寒而干旱的氣候，加之再往西橫空出世的帕米爾高原（蔥嶺）及其冰峰雪山，在整個(gè)古代，無(wú)疑是難以逾越的中國(guó)與西亞的地理極限。

內(nèi)容概要

《中國(guó)少數(shù)民族原始宗教經(jīng)籍匯編·東巴經(jīng)卷》（以下簡(jiǎn)稱《東巴經(jīng)卷》）是把流傳在納西族地區(qū)的傳統(tǒng)東巴教儀式及使用的經(jīng)籍內(nèi)容加以整理匯編而成。匯編的目的是發(fā)掘人類社會(huì)的歷史演變?cè)搭^，展現(xiàn)豐富多彩的原始宗教文化。它的一部分資料來(lái)源是《納西族東巴教儀式資料匯編》及麗江市玉龍納西族自治縣魯?shù)猷l(xiāng)新主村東巴和開祥的口述記錄。絕大部分資料來(lái)源則是《納西東巴古籍譯注全集》100卷（以下簡(jiǎn)稱《東巴全集》）。    “東巴”是納西人對(duì)本民族宗教祭司的稱呼，東巴教以祭司的稱謂得名?！敖?jīng)籍”顧名思義，是宗教用的經(jīng)典、經(jīng)書或經(jīng)文，其特點(diǎn)是神圣性、保守性和不可更改性。納西東巴教尚處于原始階段，所使用的經(jīng)籍在嚴(yán)格意義上沒(méi)有具備上述特點(diǎn)，但是經(jīng)籍用象形文字書寫文本，具有相對(duì)的穩(wěn)定性和系統(tǒng)性，而且主要用于宗教儀式，加上只有東巴才能釋讀這些文本，所以稱為“經(jīng)籍”具有它的合理性。    東巴教內(nèi)容弘富，經(jīng)籍篇目繁多，囊括了納西古代社會(huì)的文化現(xiàn)象，反映出納西人韻民族性格和信仰觀念。這種原始形態(tài)的文化現(xiàn)象、民族性格和信仰觀念滲透于社會(huì)生活當(dāng)中，風(fēng)俗民情往往摻雜其間，道德習(xí)俗依附于祭祀過(guò)程，宗教行為貫穿在不同的文化層面。反過(guò)來(lái)說(shuō)，原始人把祭壇當(dāng)作表現(xiàn)自身的舞臺(tái)，憑借宗教活動(dòng)的場(chǎng)所展示生存的意義。東巴教經(jīng)籍沒(méi)有細(xì)致的學(xué)科分類，也無(wú)法分清宗教發(fā)展的階梯式層次。但是研究者可以從宗教、歷史、語(yǔ)言、文字、哲學(xué)、民俗和文學(xué)等學(xué)科多角度進(jìn)行分析，了解古代社會(huì)發(fā)展情況和文化傳承現(xiàn)象，理會(huì)原始初民的信仰體系和思維方式。        《東巴全集》被學(xué)者們稱為是透視古代納西社會(huì)的百科全書，而《東巴經(jīng)卷》是閱讀和了解《東巴全集》的簡(jiǎn)易讀本，讀通這卷匯編，就等于掌握了進(jìn)入《東巴全集》的鑰匙。

書籍目錄

序言前言凡例第一篇　祭天儀式第二篇　迎素神儀式第三篇　祭村寨神儀式第四篇　祭勝利神儀式第五篇　祭署儀式第六篇　延壽儀式第七篇　祭風(fēng)儀式第八篇　禳垛鬼儀式第九篇　退送是非災(zāi)禍儀式第十篇　除穢儀式第十一篇　壓呆鬼儀式第十二篇　祭端鬼儀式第十三篇　祭猛鬼和恩鬼儀式第十四篇　關(guān)死門儀式第十五篇　喪葬儀式第十六篇　超度不同身份的死者第十七篇　超度儀式第十八篇　超度什羅儀式第十九篇　大祭風(fēng)儀式第二十篇　占卜類經(jīng)籍總注釋儀式插圖木牌畫稿照片巴格“據(jù)象歸類”圖表納西巴格圖東巴經(jīng)籍中的方位布局圖表納西六十干支與農(nóng)歷甲子對(duì)照表經(jīng)籍故事索引

章節(jié)摘錄

　　二、東巴教簡(jiǎn)介　　東巴教是納西族的傳統(tǒng)宗教，在民間有產(chǎn)生、流傳和發(fā)展的深厚土壤。納西族生存于高山大川中，氣候寒冷、土地貧瘠，艱難地惴行于難以駕馭的自然環(huán)境的壓力之下，裹夾在數(shù)個(gè)強(qiáng)大勢(shì)力的覬覦之下，奔波在紛紜復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境之中，把信仰建立在神靈和祖先的保佑上，把生活中的不幸遷怒于不能看見的惡鬼身上。直到20世紀(jì)50年代以前，麗江納西族地區(qū)尚盛行著繁雜而冗長(zhǎng)的東巴教活動(dòng)。　　東巴、經(jīng)籍和宗教儀式是東巴教的三個(gè)基本要素。“東巴”是使用經(jīng)籍和操作儀式的中介。經(jīng)籍是東巴教的載體，記錄了內(nèi)容豐富的神話傳說(shuō)和信仰狀況。儀式是宗教的實(shí)踐活動(dòng)，是宗教信仰的表現(xiàn)空間，東巴的作用和經(jīng)籍的價(jià)值通過(guò)儀式表現(xiàn)出來(lái)。 （一）東巴 “東巴”這一稱謂在經(jīng)籍中出現(xiàn)的次數(shù)很少，更多的稱謂是“許孫”、“畢補(bǔ)”和“達(dá)恒”，而且這三個(gè)稱呼與具體擔(dān)任的宗教職能相聯(lián)系?！霸S孫”是對(duì)主持祭天、祭生命神等祈福儀式祭司的稱呼，“畢補(bǔ)”是對(duì)主持祭鬼儀式祭司的稱呼，“達(dá)恒”是對(duì)主持喪葬儀式祭司的稱呼?！皷|巴”的稱呼尚不能與具體的宗教職能相對(duì)應(yīng)，從這個(gè)角度看，“東巴”是宗教流傳到后期產(chǎn)生的詞匯，包括了對(duì)祭司原有的多種稱謂?！　∫粋€(gè)有威望的東巴，需要具備幾個(gè)基本要素：第一，要能流利地背誦經(jīng)文，書寫象形文字；其次，要會(huì)在木牌上畫各種動(dòng)物像或神鬼像，最好的東巴還能在土布上繪制比較復(fù)雜的神像；第三，村民認(rèn)為他主持祭祀儀式“靈驗(yàn)”。如果某戶家人有病，東巴為之舉行祭祀以后，這個(gè)病人很快痊愈。大家便公認(rèn)這位東巴有威力，而威力是神靈賜予的，相當(dāng)于得到了神靈的認(rèn)可，于是一傳十，十傳百，大家便爭(zhēng)先請(qǐng)這個(gè)東巴主持儀式。

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