出版時間:2009-11 出版社:云南大學出版社 作者:王勝華 頁數(shù):269
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前言
2000年9月,歷史將我推到了云南藝術(shù)學院院長的位置上。深感責任重大的我,首先想到的事情是:一所邊疆綜合藝術(shù)院校的生存狀態(tài)與發(fā)展可能是什么。如何不辜負上級組織和廣大教職工的厚望,在自己的任期里達到新的發(fā)展高度,獲得新的辦學收成。在我上任前一年,1999年,我們剛剛開展過一次活動,就是云南藝術(shù)學院的建設(shè)發(fā)展40周年校慶。那一次活動給我留下了悠長的思索:云南藝術(shù)學院在歷屆領(lǐng)導班子努力、一代又一代教職工奮斗和學生們的熱情簇擁下走過了40年的艱辛道路,取得了桃李滿天下的巨大成就,為今后的發(fā)展創(chuàng)造了一個歷史高度和前進起點。在此基礎(chǔ)上百尺竿頭,更進一步,就成為新班子新生代的歷史任務。在總結(jié)經(jīng)驗,盤點家當,為成績驕傲的同時,我們面臨的問題是:本科教育辦學有較長歷史,但沒有研究生教育層次;實踐型隊伍創(chuàng)作能力強,但理論成果少;歷史的錯綜與道路的曲折,體現(xiàn)在校園建筑的犬牙交錯狀態(tài)與后院因為缺少投資而閑置荒蕪的情況當中;規(guī)模小、社會影響力不夠而被提議“合并”的懸劍仍在項上……硬件建設(shè)與軟件建設(shè)的迫切性,成為新里程途中首先遇到的關(guān)隘。
內(nèi)容概要
本書的理論意義在于:文化人類學關(guān)注人類文化中帶有起源形態(tài)的事物,在研究方法上注重實證、統(tǒng)計及田野作業(yè);而戲劇(特別是民族民間尚存的原始形態(tài)戲劇)是以行為作為呈現(xiàn)方式的。戲劇與民族文化、民族史、原始宗教、神話思維、原始信仰等事項關(guān)聯(lián)密切。戲劇人類學把以上二者結(jié)合在一起,至少可以獲得以下理論成果: 1.把戲劇看做人類文化的一個必然結(jié)果將有利于對戲劇進行更為深入的研究。對于戲劇史論來說,這將是一個全新的、帶有補白意義的學科?! ?.觀念的變化就意味著視界外延的擴大,方法的改變即意味著研究成果的更新,戲劇人類學在戲劇的發(fā)生、本質(zhì)、形態(tài)、歷史諸方面將會取得傳統(tǒng)方法所不可能取得的成果?! ?.戲劇人類學將改變文化人類學西化的傾向,是對文化人類學的補充和發(fā)展。事實上,本課題也可稱之為“中國戲劇人類學”。真正地使人類學學科民族化、本土化。一個具有中國特色的人類學分支學科遂呼之欲出?! ”緯饕芯績?nèi)容:戲劇人類學的學科定位;中國戲劇人類學基本概況;作為人類文化構(gòu)成部分的戲劇現(xiàn)象,戲劇與儀式、親族、社會、巫術(shù)、信仰等重要人類學核心事項的關(guān)系等。
作者簡介
王勝華,生干14950年8月,卒于2008年11月22日,山東省樂陵市人,教授。中國戲劇家協(xié)會會員,中國儺戲研究會會員。去世前任云南藝術(shù)學院民族藝術(shù)研究所調(diào)研員。1982年畢業(yè)于云南大學漢語言文學專業(yè);1990年畢業(yè)于上海戲劇學院,獲碩士學位:1997年獲文學博士學位。出版有《戲
書籍目錄
杏壇拈花(總序)序引言第一章 戲劇人類學導論 第一節(jié) 戲劇人類學的學科定位與基本概念 第二節(jié) 關(guān)于藝術(shù) 笫三節(jié) 戲劇與人類生存第二章 戲劇與原始信仰 第一節(jié) 戲劇與原始信仰 第二節(jié) 戲劇與社會形態(tài) 第三節(jié) 現(xiàn)代生活中的原始信仰第三章 戲劇與巫術(shù) 第一節(jié) 巫覡與中國戲劇的巫術(shù)形態(tài) 第二節(jié) 宄、方相氏與儺 第三節(jié) 巫術(shù)、藝術(shù)、醫(yī)術(shù)第四章 戲劇與儀式 第一節(jié) 關(guān)于儀式 第二節(jié) 中國儀式戲劇學說簡史 第三節(jié) 中國早期儀式戲劇回顧 第四節(jié) 儀式戲劇的功能第五章 目連戲:儀式戲劇的特殊品種’ 第一節(jié) 目連戲的基本形態(tài) 第二節(jié) 目連戲的表演空間 第三節(jié) 目連戲的文化內(nèi)涵與影響第六章 戲劇與親族 第一節(jié) 圖騰崇拜與圖騰戲劇 第二節(jié) 先秦尸祭表演 第三節(jié) 戲劇與生命祭典第七章 頭顱崇拜與假面戲劇 第一節(jié) 獵頭習俗與頭顱崇拜 第二節(jié) 假面戲劇的文化意蘊 第三節(jié) 從體表裝飾到戲曲的臉譜第八章 戲劇空間及其城鄉(xiāng)差異 第一節(jié) 戲劇的物理空間 第二節(jié) 戲劇的文化空間 第三節(jié) 時空制約:戲劇呈現(xiàn)的雙面刃 第四節(jié) 不同的戲劇與不同的觀眾第九章 戲劇與人類心理 第一節(jié) 擬獸戲劇與人類的自卑心理 第二節(jié) 戲劇的業(yè)余化與自娛心理 第三節(jié) 戲劇與人類的游戲心態(tài)第十章 人類學:一種全新的戲劇視野 第一節(jié) 戲劇本質(zhì)問題研究 第二節(jié) 戲劇起源問題研究 第三節(jié) 二元對立與中國早期戲劇附錄:田野作業(yè)報告選主要參考文獻
章節(jié)摘錄
現(xiàn)在發(fā)掘出來的梓潼戲演出劇目僅有西疇陳景堂戲班收藏的《梓潼戲書全集》一種,此書名為全集,實為一連臺本大戲。劇本敘述唐肅宗至德年間駙馬陳子春一家悲歡離合、團圓封神的故事。陳景堂戲班僅演此劇。馬關(guān)、廣南的戲班具體演出劇目不清。梓潼戲的劇情是:唐肅宗年間,陳子春考中頭名狀元并被招為駙馬,與純英公主結(jié)為伉儷?;楹?,公主生下一子,名陳烈,為燃燈道人收為徒弟,改名為乾元寶。純英公主思子成疾,陳子春往三山采藥以救公主。在三山,陳子春遇東海龍王的三個女兒盤龍、伏鳳、月姬,受天意與三人婚配,陳子春因此滯留三年,待轉(zhuǎn)回唐朝,已是十二年過去,唐王怒而加罪,丞相魏征出面保奏,但要其求雨以解大旱。陳子春請三位龍女相助。豈知三龍女錯發(fā)雨簿,暴雨成災。玉皇大帝令天蓬元帥、地府殷元帥和齊天大圣孫悟空將三龍女打入牢中,在牢中,三龍女各生一子,分別取名為陳浩、陳溟、陳滔,令土地將三子送往唐朝交陳子春撫養(yǎng)。純英公主所生之陳烈,學道有成,下山與家人團聚。陳氏四子生性耿直,打死橫行不法的尚書之子。為救兄弟,陳烈一人承擔罪名。三兄弟逃出皇城,得漢鐘離指引,拜張果老為師學藝。救出母親后又一同返回唐朝,救出陳烈。至此,陳子春一家團圓。唐皇封陳子春為七曲文昌梓潼帝君,其余人各有封賞、世代享受人間煙火。梓潼戲一般由新婚、婚后不育,有女無男,或童子久病不愈的人家邀請演出,意在求子還愿,祈神賜福。演出前要在主家設(shè)壇,在堂屋的神龕上供奉梓潼帝君神像,兩旁各置一木雕“太子”,以香煙酒禮敬奉梓潼帝君后即可開場。開場時先唱“百花詩”,之后由“點臺仙官”和靈官出場,完成“點臺”儀式后方開始演出正戲。戲班中人演出前不能吃狗肉,其他不過刀的如瘟豬死牛也不能吃。演完一段戲演員稍事休息稱“歇壇”。歇壇時要唱“歇壇詩”。
編輯推薦
《戲劇人類學》是由云南大學出版社出版的。
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