傳統(tǒng)文藝鑒賞理論的現(xiàn)代觀照

前言

　　文藝學(xué)建設(shè)究竟該向何處去？這是近年來文藝學(xué)界爭論得頗為熱鬧的一個話題。或許可以這樣說：文藝學(xué)研究已步入它有史以來的最低谷，甚或到了它的危機關(guān)頭?！　∥C來自兩個方面：一是整個文學(xué)界的，即所謂的“文學(xué)（研究）終結(jié)論”；二是文藝學(xué)研究自身的——它幾乎已經(jīng)找不到任何新的研究領(lǐng)域，尋不到任何新的研究出路?！　￡P(guān)于“文學(xué)（研究）終結(jié)論”，這是一個國際性話題，其始作俑者，似乎可以追索到19世紀(jì)的黑格爾，他設(shè)想了一個絕對精神的發(fā)展邏輯，認(rèn)為人類因為追求更高層次的宗教精神，而最終將使藝術(shù)終結(jié)。尼采對此也有過類似的看法。羅蘭·巴特則更是認(rèn)為解構(gòu)時代隨著主體作用的消弭，作者也隨之死亡，于是他斷言“作者死了”！這些話雖然驚世駭俗，但對當(dāng)時中國的文藝學(xué)界并未產(chǎn)生真正的影響，因為其時有太多的西方理論紛至沓來，令中國的研究者們應(yīng)接不暇，覺得正是大顯身手的時候，即使是“作者死了”，僅就理論自身的研究來說也是大有可為的，誰還會理睬“終結(jié)論”？但到了21世紀(jì)的近幾年，情況就不同了，當(dāng)“米勒預(yù)言”來到中國時，立即就掀起了軒然大波。2001年的新年伊始，米勒就在《文學(xué)評論》第一期上發(fā)表《全球化時代的文學(xué)研究會繼續(xù)存在嗎？》一文，文中認(rèn)為：“新的電信時代正在通過改變文學(xué)存在的前提和共生因素而把它引向終結(jié)”。

內(nèi)容概要

　　《傳統(tǒng)文藝鑒賞理論的現(xiàn)代觀照（文學(xué)新視野）》采取專題論述的形式，抓住傳統(tǒng)文藝鑒賞理論中的一些重要范疇、重要命題，運用中西比較、古今比較的方法，梳理傳統(tǒng)文藝鑒賞理論的歷史發(fā)展脈絡(luò)，闡釋其獨特內(nèi)涵，發(fā)掘其當(dāng)代價值，為當(dāng)代文藝?yán)碚摰慕ㄔO(shè)提供借鑒。

作者簡介

　　周甲辰，1964年生，湖南東安人。現(xiàn)為湖南科技學(xué)院漢語言文學(xué)系副教授，湖南省青年骨干教師。長期從事文藝美學(xué)研究，已公開發(fā)表學(xué)術(shù)論文五十余篇。

書籍目錄

第一章 民族性與現(xiàn)代性的鏈接第一節(jié) 出發(fā)點：民族特質(zhì)的探尋第二節(jié) 探尋之路：范疇體系的梳理第三節(jié) 鏈接點： 當(dāng)代價值的建構(gòu)第二章 鑒賞對象論：“物”與“我”混一第一節(jié) 妙：似道之關(guān)第二節(jié) 韻：生命的律動第三節(jié) 趣：鮮活的審美吸引力第四節(jié) 興：感發(fā)志意第五節(jié) 味：見之于主體的對象之美第六節(jié) 味外之旨：對道的憧憬與皈依第三章 鑒賞心理論：“動”與“靜”相生第一節(jié) 游：民族的審美追求與審美沉醉第二節(jié) 悟：生命的體驗第三節(jié) 虛靜：中國文化對自由的理解與追求第四節(jié) 虛靜：中國文化對審關(guān)心理的描述與規(guī)范第四章 鑒賞媒介論：“言”與“意”坐忘第一節(jié) 詩無達詁：文本意義的多樣性與無限性第二節(jié) 披文入情：言語作為鑒賞者連通意義的橋梁第三節(jié) 得意忘言：道對言語的依賴與超越第四節(jié) 知言養(yǎng)氣：道德修養(yǎng)對言語理解的制約與影響第五章 鑒賞方法論：“入”與“出”共用第一節(jié) 知人論世：“言”一“人”一“世”的闡釋學(xué)循環(huán)第二節(jié) 以意逆志：人之常情與文本闡釋第三節(jié) 出入：入境入情與冷眼旁觀第四節(jié) 熟讀：虛心切己，反復(fù)體驗第五節(jié) 涵泳：潛行其中，體察默會第六節(jié) 知音：一個長期被誤讀的文藝命題附錄司空圖《二十四詩品》主旨辨析目前言句知多少，罕有先生活法詩——楊萬里“捉”詩論略后記

章節(jié)摘錄

　　神燦則心蕩，心蕩則神傷。”（《云笈七簽》卷九七）佛家認(rèn)為色即是空，要求人擯除雜念、六根清凈、專心致志以觀悟四諦。佛教中禪又稱“思維修”，其本義就是“靜慮”。在中國佛教史上，“禪”也總是與“定”并列，合稱“禪定”。佛教“參禪”、“人定”的方法很多，例如天臺宗的止觀法，凈土宗的念佛號，藏密的誦秘咒，禪宗的直指人心、明心見性等，它們無一例外都是促使人虛靜的方法。此外，《淮南子》中有“游心于虛”；陸機的《文賦》中有“收視返聽”；宗炳的《畫山水序》中有“澄懷味象”；劉勰的《文心雕龍.神思》中有“疏瀹五藏，澡雪精神”；劉禹錫有“槃高孕虛，萬景岔來”（《洗心亭記》）；白居易有“淡然無他念，虛靜是吾師”（《夏日獨直，寄蕭侍御》）；蘇軾有“靜故了群動，空欲納萬境”（《送參寥師》）；邵雍有“仙家氣象閑中見，真宰功夫靜處知”（《首尾吟》）；王陽明有“閑觀物態(tài)皆生意，靜悟天機人窅冥”（《睡起有感》）?？梢哉f，虛靜的觀念超越了派別之爭，超越了時代和階級的閾限，而代表著中華民族的一種基本文化精神?！　《⑻撿o與自由　　在過去的研究中，大部分學(xué)者認(rèn)為虛靜應(yīng)該歸入哲學(xué)認(rèn)識論的范疇，因為個人只有心境虛靜，才能接納萬物傳遞出的信息并體悟到道；也有學(xué)者認(rèn)為虛靜說應(yīng)該歸入審美理論的范疇，因為它近似于瑞士人布洛的心理距離說，個人進入到虛靜狀態(tài)也就意味著從日常狀態(tài)中超越出來，和對象保持一定的審美距離；還有學(xué)者認(rèn)為虛靜這一范疇所指的是一種特殊的人生態(tài)度，因為它體現(xiàn)了日常生活的藝術(shù)化，個體情感態(tài)度的審美化等。總的來看，過去的研究普遍存在兩大問題。一是六經(jīng)注我。研究者往往只是從虛靜說中選取了可以證明自己觀點的零碎材料，而沒有從整體上追尋虛靜這一范疇的本質(zhì)所在，因而大都以一己之意替代了虛靜說本來的理論內(nèi)涵。二是以偏概全。

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