中國(guó)當(dāng)代文學(xué)60年卷四

內(nèi)容概要

　　本書(shū)較全面細(xì)致地反映了中國(guó)當(dāng)代文學(xué)從1949年至2009年六十年的發(fā)展歷程與成就。其入選資料均保留最初發(fā)表時(shí)的原貌，力求帶領(lǐng)讀者親歷當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展軌跡。     本書(shū)主要供高等院校中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史教學(xué)與研究參考，也為中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史研究者和文學(xué)愛(ài)好者提供一份綜合性的資料。通過(guò)這些資料的閱讀，能夠了解中國(guó)當(dāng)代文學(xué)60年的發(fā)展歷程和基本情況。本書(shū)與陳思和教授主編的《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史教程》可互為參照閱讀，可看作是《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史教程》的配套用書(shū)。為了保存中國(guó)當(dāng)代文學(xué)60年的本來(lái)面貌以供學(xué)習(xí)、研究，本書(shū)收錄了一些在今天看來(lái)文風(fēng)和觀點(diǎn)帶有時(shí)代痕跡的文章，請(qǐng)讀者閱讀時(shí)注意。     本書(shū)依據(jù)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)60年的歷史階段的時(shí)序編選，在每一個(gè)時(shí)段又分別設(shè)置了反映這一時(shí)段文學(xué)面貌的相關(guān)專(zhuān)題，力求做到科學(xué)性、真實(shí)性、學(xué)術(shù)性的統(tǒng)一。

書(shū)籍目錄

七、文學(xué)創(chuàng)作引起的討論  朦朧詩(shī)  謝冕：在新的崛起面前　章明：令人氣悶的“朦朧”　孫紹振：新的美學(xué)原則在崛起　徐敬亞：崛起的詩(shī)群——評(píng)我國(guó)詩(shī)歌的現(xiàn)代傾向　[題解23：朦朧詩(shī)]　　人道主義思潮中關(guān)于《人啊，人！》的爭(zhēng)論　　戴厚英：《人啊，人！》后記　　何滿子：沒(méi)有人啊，沒(méi)有人！——評(píng)小說(shuō)《人啊，人！》兼說(shuō)藝術(shù)創(chuàng)新　[題解24：人道主義思潮中關(guān)于《人啊，人！》的爭(zhēng)論]　　現(xiàn)代主義與現(xiàn)代派　　徐遲：現(xiàn)代化與現(xiàn)代派　　馮驥才：中國(guó)文學(xué)需要“現(xiàn)代派”！——馮驥才給李陀的信　　李  陀：“現(xiàn)代小說(shuō)”不等于“現(xiàn)代派”——李陀給劉心武的信　　劉心武：需要冷靜地思考——?jiǎng)⑿奈浣o馮驥才的信　[題解25：現(xiàn)代主義與現(xiàn)代派]　　向內(nèi)轉(zhuǎn)　　魯樞元：論新時(shí)期文學(xué)的“向內(nèi)轉(zhuǎn)”　　曾鎮(zhèn)南：為什么說(shuō)“向內(nèi)轉(zhuǎn)”是貶棄現(xiàn)實(shí)主義的文學(xué)主張？　[題解26：“向內(nèi)轉(zhuǎn)”]　　先鋒文學(xué)　　吳亮：馬原的敘述圈套　　黃子平：關(guān)于“偽現(xiàn)代派”及其批評(píng)　[題解27：先鋒文學(xué)]　　詩(shī)歌創(chuàng)作中“知識(shí)分子寫(xiě)作”與“民間寫(xiě)作”之爭(zhēng)　　于堅(jiān)：穿越漢語(yǔ)的詩(shī)歌之光　　王家新：從一場(chǎng)漾漾細(xì)雨開(kāi)始　[題解28：詩(shī)歌創(chuàng)作中“知識(shí)分子寫(xiě)作”與“民間寫(xiě)作”之爭(zhēng)]八、從共名到無(wú)名狀態(tài)下的創(chuàng)作思潮　撥亂反正與探索浪潮中的寫(xiě)作　荒煤：《傷痕》也觸動(dòng)了文藝創(chuàng)作的傷痕！　何西來(lái)：歷史行程的回顧與反省——論“反思文學(xué)”　吳亮、程德培：當(dāng)代小說(shuō)：一次探索的新浪潮——對(duì)一種文學(xué)現(xiàn)象的描述、分析與評(píng)析　張炯：論“改革文學(xué)”及其深化　李慶西：尋根：回到事物本身　潘旭瀾、王東明、李振聲、王彬彬：漫話報(bào)告文學(xué)　[題解29：撥亂反正與探索浪潮中的寫(xiě)作]　　個(gè)人立場(chǎng)與多元狀態(tài)下的寫(xiě)作　　李振聲：另一種向度：無(wú)需依傍或讓每一個(gè)人自己成為一種文化和意義源頭　　張業(yè)松：新寫(xiě)實(shí)：回到文學(xué)自身　　陳思和：逼近世紀(jì)末的小說(shuō)　　吳義勤：在邊緣處敘事——九十年代新生代作家論　　宋明煒：終止焦慮與長(zhǎng)大成人——關(guān)于七十年代出生作家的筆記　[題解30：個(gè)人立場(chǎng)與多元狀態(tài)下的寫(xiě)作]　　新世紀(jì)以來(lái)文學(xué)創(chuàng)作的可能性　　周立民：困境中的文學(xué)期刊與因循中的當(dāng)代文學(xué)——當(dāng)代文學(xué)生態(tài)環(huán)境考察之一　　陳思和：新世紀(jì)以來(lái)長(zhǎng)篇小說(shuō)創(chuàng)作的兩種現(xiàn)實(shí)主義趨向　　謝有順：對(duì)現(xiàn)實(shí)和人心的解析——以新世紀(jì)散文寫(xiě)作為中心　　王  堯：關(guān)于“底層寫(xiě)作”的若干質(zhì)疑　　楊慶祥：“孤獨(dú)”的社會(huì)學(xué)和病理學(xué)——張悅?cè)坏摹逗檬陆芳啊?0后”的美學(xué)取向　[題解31：新世紀(jì)以來(lái)文學(xué)創(chuàng)作的可能性]　　大眾文化與現(xiàn)代讀物　　嚴(yán)家炎：文學(xué)的雅俗對(duì)峙與金庸的歷史地位　　張新穎：中國(guó)當(dāng)代文化反抗的流變：從北島到崔健到王朔　　郜元寶：向堅(jiān)持“嚴(yán)肅文學(xué)”的朋友介紹安妮寶貝——由《蓮花》說(shuō)開(kāi)去　　嚴(yán)鋒：變形的意義：對(duì)《大話西游》熱的跨藝術(shù)解讀　　藍(lán)愛(ài)國(guó)、尹秋雯：接受美學(xué)視域下的玄幻文學(xué)現(xiàn)狀評(píng)析　[題解32：大眾文化與現(xiàn)代讀物]　　反思“純文學(xué)”與文化研究　　李陀、李靜：漫說(shuō)“純文學(xué)”——李陀訪談錄　王曉明、蔡翔：美和詩(shī)意如何產(chǎn)生——有關(guān)一個(gè)欄目的設(shè)想和對(duì)話　[題解33：反思“純文學(xué)”與文化研究]

章節(jié)摘錄

在歷次思想解放運(yùn)動(dòng)和藝術(shù)革新潮流中，首先遭到挑戰(zhàn)的總是權(quán)威和傳統(tǒng)的神圣性，受到?jīng)_擊的還有群眾的習(xí)慣的信念。當(dāng)前在新詩(shī)乃至文藝領(lǐng)域中的革新潮流中，也不例外。權(quán)威和傳統(tǒng)曾經(jīng)是我們思想和藝術(shù)成就的豐碑，但是它的不可侵犯性卻成了思想解放和藝術(shù)革新的障礙。它是過(guò)去歷史條件造成的，當(dāng)這些條件為新條件代替的時(shí)候，它的保守性狹隘性就顯示出來(lái)了，沒(méi)有對(duì)權(quán)威和傳統(tǒng)挑戰(zhàn)甚至褻瀆的勇氣，思想解放就是一句奢侈性的空話。在當(dāng)藝術(shù)革新潮流開(kāi)始的時(shí)候，傳統(tǒng)、群眾和革新者往往有一個(gè)互相摩擦、甚至互相折磨的階段。當(dāng)前出現(xiàn)了一些新詩(shī)人，他們的才華和智慧才開(kāi)出了有限的花朵，遠(yuǎn)遠(yuǎn)還不足以充分估計(jì)他們的未來(lái)的發(fā)展，除了雷抒雁之外，他們之中還沒(méi)有一個(gè)人出版過(guò)一本詩(shī)集，卻引起了廣泛的議論，有時(shí)甚至把讀者分裂為稱(chēng)贊和反對(duì)的兩派。盡管意見(jiàn)分歧，但他們的影響卻成了一種潮流，在全國(guó)范圍內(nèi)，吸引了許多年輕的乃至并不年輕的追隨者。在他們面前，他們的前輩好像有點(diǎn)藝術(shù)上的停滯，正遭到他們的沖擊。如果前輩們沒(méi)有新的發(fā)展和突破，很可能會(huì)喪失其全部權(quán)威性。謝冕同志把這一股年輕人的詩(shī)潮稱(chēng)之為“新的崛起”，是富于歷史感，表現(xiàn)出戰(zhàn)略眼光的。不過(guò)把這種崛起理解為預(yù)言幾個(gè)毛頭小伙子和黃毛丫頭會(huì)成為詩(shī)壇的旗幟，那也是太拘泥字句了。與其說(shuō)是新人的崛起，不如說(shuō)是一種新的美學(xué)原則的崛起。這種新的美學(xué)原則，不能說(shuō)與傳統(tǒng)的美學(xué)觀念沒(méi)有任何聯(lián)系，但崛起的青年對(duì)我們傳統(tǒng)的美學(xué)觀念常常表現(xiàn)出一種不馴服的姿態(tài)。他們不屑于作時(shí)代精神的號(hào)筒，也不屑于表現(xiàn)自我感情世界以外的豐功偉績(jī)。他們甚至于回避去寫(xiě)那些我們習(xí)慣了的人物的經(jīng)歷、英勇的斗爭(zhēng)和忘我的勞動(dòng)的場(chǎng)景。他們和我們五十年代的頌歌傳統(tǒng)和六十年代戰(zhàn)歌傳統(tǒng)有所不同，不是直接去贊美生活，而是追求生活溶解在心靈中的秘密。梁小斌說(shuō)：“我認(rèn)為詩(shī)人的宗旨在于改善人性，他必須勇于向人的內(nèi)心進(jìn)軍?！彼麄?cè)谔角竽切┰趥鹘y(tǒng)的美學(xué)觀看來(lái)是危險(xiǎn)的禁區(qū)和陌生的處女地，而不管通向那里的道路是否覆蓋著荊棘和荒草。正因?yàn)檫@樣，他們的詩(shī)風(fēng)有一種探險(xiǎn)的特色，也許可以說(shuō)他們?cè)趧?chuàng)造一種探索沉思的傳統(tǒng)。徐敬亞說(shuō)：“詩(shī)人應(yīng)該有哲學(xué)家的思考和探險(xiǎn)家的膽量?！?/pre>








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