教育的藝術(shù)

前言

　　談到教育，誰(shuí)都知道一句老話：“十年樹(shù)木，百年樹(shù)人?！边@句話將教育界定為一項(xiàng)改變一個(gè)人的特質(zhì)的活動(dòng)。在此定義之下。有兩個(gè)概念需要進(jìn)一步討論：一是個(gè)人的特質(zhì)，另一個(gè)是改變的內(nèi)涵。所謂個(gè)人特質(zhì)涵蓋很廣，一般舉凡一個(gè)人的知識(shí)、見(jiàn)解、思想、信仰、價(jià)值體系、品格和行為等，均屬于這個(gè)范疇。至于改變的內(nèi)涵，若依“改變”的一般意義而言，凡是發(fā)生了與原狀況不同的現(xiàn)象，均可視為一個(gè)改變。但在教育的意義中，這個(gè)改變必然還須討論其方向性，亦即朝哪個(gè)方向改變的問(wèn)題。譬如說(shuō)以知識(shí)而言，必須比原有狀況有所增長(zhǎng)，教育才具有意義。再如就行為而言，必須比原有狀況更符合法律、道德與倫理的規(guī)范，教育才具有意義；否則，對(duì)社會(huì)而言可能就是一種破壞或污染。而非教育了?！　∪欢唧w而言，什么樣的改變，才符合教育的意義呢？這是教育最根本的問(wèn)題。中庸云：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教?！比诵阅擞商熨x，順天性而做人，即是“人道”。常人不能順循天性而做人，故須加以修治，以改進(jìn)做人之道。改進(jìn)人道，即是以道為教，亦即以道為學(xué)，教者以人道為教，學(xué)習(xí)以人道為學(xué)。“道也者不可須臾離也”“道不遠(yuǎn)人”，《中庸》全篇皆申人道。

內(nèi)容概要

　　《教育的藝術(shù)》選取了10位古今中外的著名學(xué)者或教育家對(duì)于教育問(wèn)題的論述，力爭(zhēng)從各個(gè)方面反映教育的本質(zhì)，并讓我們今天的教育工作者及家長(zhǎng)們有所借鑒。杜威在中國(guó)的演講中曾經(jīng)說(shuō)，教育不是奢侈品，而是必需品。的確如此，一個(gè)人的知識(shí)、思想、品德，無(wú)不來(lái)自于教育。教育是一個(gè)民族最根本的事業(yè)。

書(shū)籍目錄

序教師的任務(wù)／昆提連智慧的歷程／柏拉圖教學(xué)的藝術(shù)／柯米尼亞斯教育之過(guò)／盧梭教育之實(shí)驗(yàn)／培斯塔洛奇什么知識(shí)最有價(jià)值／斯賓塞19世紀(jì)與20世紀(jì)初葉的教師／哈艾特歷史回顧看教育／湯因比中國(guó)教育制度與教育思想／錢穆教育哲學(xué)／杜威

章節(jié)摘錄

　　19世紀(jì)與20世紀(jì)初葉的教師　　哈艾特　　19世紀(jì)發(fā)生過(guò)好幾次教育革命。最重要的一次革命是普及教育傳入西歐的某些國(guó)家、美洲的若干共和國(guó)、日本和大英帝國(guó)一部分的自治領(lǐng)地和國(guó)家。一千五百年來(lái)，這些國(guó)家的大多數(shù)人民第一次學(xué)會(huì)了讀書(shū)寫字。從羅馬帝國(guó)遍地的題字和文字在民間的廣泛分布，我們知道在希臘羅馬文化的昌明時(shí)代，鎮(zhèn)民和市民們大多數(shù)都認(rèn)識(shí)字，連農(nóng)民們也有不少認(rèn)識(shí)字的。文盲隨野蠻的外族侵入，一住就是好幾個(gè)世紀(jì)，到了黑暗時(shí)代，文盲便成了一個(gè)普通的現(xiàn)象。從中世紀(jì)店鋪的標(biāo)記和兵士們裝備上的紋章，可以斷定文盲在這一個(gè)時(shí)代也很普遍。因?yàn)椋挥性谑勘鴤儾蛔R(shí)字的情況下，你才會(huì)在他們藍(lán)色的盾牌上畫上三朵紅玫瑰花的紋章，好讓他們知道自己主人的名字和世系。也只有在顧客們一字不識(shí)時(shí)，你才覺(jué)得在當(dāng)鋪門口貼上一個(gè)“當(dāng)”的招牌毫無(wú)用處，因此才借用麥第奇（Medici）銀行家的紋章，在門口懸掛三個(gè)金球。在文藝復(fù)興時(shí)代，尤其是在印刷術(shù)發(fā)明之后，讀書(shū)識(shí)字的事較之中世紀(jì)略為普遍。但是，具有閱讀能力和寫作能力的人仍占少數(shù)。現(xiàn)代文明國(guó)家的大多數(shù)人民是在1870年以后才學(xué)會(huì)讀寫的。如以目前全世界的人口而論，仍然是目不識(shí)丁的人占大多數(shù)?！　〉?，我們的討論只限于西方國(guó)家。如以這些國(guó)家和其屬地而論，則19世紀(jì)和20世紀(jì)初期是一個(gè)普及教育運(yùn)動(dòng)的年代。這個(gè)運(yùn)動(dòng)不斷地在推進(jìn)、生長(zhǎng)，以迄于最后的成功。它經(jīng)過(guò)了一個(gè)高貴和平的革命歷程。在現(xiàn)階段，我們雖然還不能把它的過(guò)于深廣的影響闡釋、界說(shuō)清楚，但有一點(diǎn)已十分明顯：由于這一個(gè)運(yùn)動(dòng)，西方國(guó)家變成了一個(gè)學(xué)校和學(xué)院林立的世界。1820年的農(nóng)村是1920年的頗具規(guī)模的城市，在那兒設(shè)有教育青年公民的大型學(xué)校和精細(xì)籌劃的制度。各個(gè)國(guó)家都有教育部和教育局，它們控制著全國(guó)的教育事業(yè)?！　∥覀兓蛟S會(huì)想到，19世紀(jì)和20世紀(jì)初期，必然是一個(gè)產(chǎn)生了不起教師的時(shí)代，包括提倡教育的人士、熱心的教育家和傳道者。事實(shí)卻不盡然。這個(gè)時(shí)代當(dāng)然有它出類拔萃的教師，也完成了不少艱苦的教育工作。但是，相對(duì)來(lái)說(shuō)，自中世紀(jì)以來(lái)，如果要比較惡劣教學(xué)和惡劣教師的數(shù)量，恐怕無(wú)過(guò)于這個(gè)時(shí)代了。這是一個(gè)使人萬(wàn)分沮喪的事實(shí)。這是由許多因素所造成的，其一乃是19世紀(jì)初葉的那一種冷酷無(wú)情的準(zhǔn)宗教的道德態(tài)度，這個(gè)態(tài)度包含若干有害的因素，并認(rèn)為重要的科目可以用刻板嚴(yán)肅的方式去教；第二，崇尚體罰和嚴(yán)格的考試方式，并視之為一種生活的準(zhǔn)備工作；第三，相信教育的目標(biāo)是搜集有用的事實(shí)，猶如大量地集攢股票、債券及地契一樣。另一個(gè)成因乃是視一切教學(xué)的科目為科學(xué)同類的錯(cuò)誤思想。浩士曼便受了這一種錯(cuò)誤思想的影響。他雖然是一位敏感的詩(shī)人和文學(xué)批評(píng)家，畢生教授美麗的拉丁詩(shī)，但是，除了在學(xué)生們的抗議之下，他竟很少提到詩(shī)的美。數(shù)以千計(jì)的教師們也都被引導(dǎo)到這條錯(cuò)誤的路上。他們無(wú)論討論什么主題，教授哪一種班級(jí)，都用同樣的冰冷無(wú)情、超然的態(tài)度去處理，好像在主持一項(xiàng)重要的外科手術(shù)。此外，尚有若干社會(huì)及文化的原因，是我們不能在本書(shū)中討論的。事實(shí)上，19世紀(jì)的明智之士對(duì)損害他們的心靈和個(gè)性的惡劣教育的抱怨，在比例上比任何時(shí)代都多。具中人之材的普通教師的人數(shù)雖然在漸漸增加，以比例言，或許增加得不夠快。因此，充數(shù)的劣等教師便大大地激增；因?yàn)樗麄兘痰昧钊俗鲊I，幾乎破壞了好幾門重要的科目。這一個(gè)時(shí)代的優(yōu)良教師，并沒(méi)有像我們所希望的那么多。　　讓我們提醒讀者一聲，我們并不是指優(yōu)良的學(xué)者而言。在科學(xué)發(fā)明方面，如醫(yī)藥、天文學(xué)、地質(zhì)學(xué)、植物學(xué)、化學(xué)、物理學(xué)……這一個(gè)時(shí)代的成就，不是歷史上任何時(shí)代可以望其項(xiàng)背的；對(duì)于其他科目，如文學(xué)批評(píng)、歷史批評(píng)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)、人種學(xué)和美學(xué)等的勘查和精細(xì)化，這一時(shí)代所表現(xiàn)的活躍和組織的能力，也是足可贊嘆的。從事這些發(fā)現(xiàn)和勘察工作的人，全是明慧的思想家，他們具有強(qiáng)有力的頭腦和豁達(dá)的心胸；但是，他們多半不是優(yōu)良的教師?！　∵@些學(xué)者有時(shí)怕他們的學(xué)生。例如高斯【Karl F．Gauss（1777-1855），德國(guó)數(shù)學(xué)家、自然科學(xué)家】這位數(shù)學(xué)家就恨教書(shū)這行業(yè)；他曾經(jīng)告訴登記選修他課程的學(xué)生們說(shuō)，他這一門課程十之八九永無(wú)開(kāi)班的可能。他們又多半不能和青年人保持接觸。他們自己不斷地向尚未探測(cè)的領(lǐng)域?qū)で笮率挛?，把落在后面的一切看得十分清晰，因此便不能?duì)它發(fā)生興趣。他們不了解學(xué)生們的基本困難，也不知道科目的遙遠(yuǎn)區(qū)域間的關(guān)系，在他們自己看來(lái)，雖然十分明顯而又富于刺激性，對(duì)于初學(xué)者，卻是難以理解的。　　……

媒體關(guān)注與評(píng)論

　　我們必須考慮什么是教育，什么是教育的適當(dāng)途徑?！　　獊喞锸慷嗟?/pre>






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