論辯證法的實(shí)踐基礎(chǔ)及當(dāng)代走向

前言

辯證法問(wèn)題是一個(gè)古老而又常新的課題。從遠(yuǎn)古到今天，從兩方到東方，對(duì)辯證法、辯證思維都有不同的理解和論述，這些理論構(gòu)成了辯證法理論的龐大譜系。自馬克思完成辯證法的實(shí)踐轉(zhuǎn)向之后，這種辯證思維方式并沒(méi)有受到后人足夠的理解和重視。傳統(tǒng)的形而上學(xué)和舊本體論并沒(méi)有因?yàn)轳R克思的批判而壽終正寢，它們依然以不同的方式潛移默化地影響和占據(jù)著人們的頭腦。辯證法在理論上和實(shí)際應(yīng)用中被誤讀和曲解，不僅造成諸多理論困境，而且?guī)?lái)很多不良后果，甚至是災(zāi)難性的后果。同時(shí)，社會(huì)發(fā)展提出了許多新的時(shí)代課題，需要辯證法予以回答。因此，認(rèn)真研究辯證法理論的根基在哪里，它的產(chǎn)生發(fā)展規(guī)律是什么，它的實(shí)質(zhì)與本性是什么，辯證法在當(dāng)今社會(huì)的作用，仍然是一項(xiàng)緊迫任務(wù)。人類(lèi)思維是經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歷史歲月，在實(shí)踐活動(dòng)中逐漸形成的。人類(lèi)的實(shí)踐水平?jīng)Q定了人類(lèi)的思維水平，人類(lèi)實(shí)踐的發(fā)展推動(dòng)了人類(lèi)思維圖式的轉(zhuǎn)換。只有認(rèn)真梳理人類(lèi)思維和實(shí)踐之間的關(guān)系，才能理解辯證法是如何扎根在人類(lèi)實(shí)踐之中的，才能理解馬克思的實(shí)踐辯證法的真諦，才能把握辯證法的當(dāng)代走向。

內(nèi)容概要

辨證和諧觀(guān)是在堅(jiān)持和弘揚(yáng)馬克思辯證法的實(shí)踐維度和和諧意蘊(yùn)的基礎(chǔ)上，對(duì)這一時(shí)代呼喚的回應(yīng)。辨證和諧觀(guān)有利于形成合理的世界觀(guān)、自然觀(guān)、發(fā)展觀(guān)和價(jià)值觀(guān)體系，對(duì)和諧世界、和諧社會(huì)建設(shè)具有重要意義。     本論文分為兩部分、六章進(jìn)行論述。前四章通過(guò)對(duì)人類(lèi)實(shí)踐和辯證法關(guān)系的歷史回顧與梳理，說(shuō)明了辯證法的實(shí)踐基礎(chǔ)和和諧意蘊(yùn)；后兩章通過(guò)對(duì)現(xiàn)代實(shí)踐的總結(jié)，當(dāng)代生存狀態(tài)的分析，提出以和諧為主題的辯證和諧觀(guān)。

書(shū)籍目錄

導(dǎo)言  一、辯證法概念的歷史考察  二、辯證法的理論困境  三、辯證法的實(shí)踐根基  四、當(dāng)代實(shí)踐與辯證法的新走向  五、文獻(xiàn)綜述  六、研究方法和理論框架第一章  古代社會(huì)人類(lèi)實(shí)踐與辯證法的發(fā)展  一、古代社會(huì)人類(lèi)實(shí)踐的特點(diǎn)  二、古代西方的辯證法  本章小結(jié)第二章  工業(yè)革命與辯證法的發(fā)展  一、工業(yè)革命與時(shí)代主題的轉(zhuǎn)換  二、康德的辯證法  三、黑格爾的辯證法  本章小結(jié)第三章  馬克思辯證法的實(shí)踐轉(zhuǎn)向  一、資本主義社會(huì)內(nèi)在矛盾的凸顯與人的異化  二、馬克思的實(shí)踐轉(zhuǎn)向  三、實(shí)踐辯證法的創(chuàng)立  本章小結(jié)第四章  對(duì)抗性全球化與對(duì)馬克思辯證法的不同解讀  一、對(duì)抗性全球化內(nèi)蘊(yùn)危機(jī)的集中爆發(fā)  二、對(duì)抗性全球化背景下馬克思主義辯證法的發(fā)展  三、西方馬克思主義的辯證法  本章小結(jié)第五章  人類(lèi)實(shí)踐新成果與辯證法的回應(yīng)  一、科學(xué)認(rèn)識(shí)的深化與世界圖景的改變  二、當(dāng)代科學(xué)發(fā)展與思維方式的變革  三、現(xiàn)代人學(xué)理論加深了人對(duì)自身的認(rèn)識(shí)  四、辯證法對(duì)時(shí)代主題的回應(yīng)  本章小結(jié)第六章  和諧世界、和諧社會(huì)開(kāi)啟的辯證法新  走向  一、和平與發(fā)展時(shí)代的到來(lái)  二、構(gòu)建和諧社會(huì)、和諧世界的偉大構(gòu)想  三、辯證和諧觀(guān)是對(duì)時(shí)代主題的理論回應(yīng)  本章小結(jié)結(jié)語(yǔ)參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

阿爾都塞把辯證法的結(jié)構(gòu)稱(chēng)做總體性，認(rèn)為馬克思把社會(huì)組織結(jié)構(gòu)的各子結(jié)構(gòu)和結(jié)構(gòu)要素看做是非還原、非線(xiàn)性的，并通過(guò)因果觀(guān)的分析，提出馬克思辯證法的總體性觀(guān)念是結(jié)構(gòu)因果觀(guān)，認(rèn)為結(jié)構(gòu)并不出現(xiàn)在任何“要素一效果”之中，而只存在于這些“要素一效果”及其關(guān)系的總體之中。因此，結(jié)構(gòu)辯證法用多元決定來(lái)描述總體性的本質(zhì)特征：一是馬克思的總體性是一個(gè)由歷史決定的社會(huì)組織內(nèi)相對(duì)自主層面上的復(fù)雜結(jié)構(gòu)，具有不可還原的復(fù)雜性；二是馬克思辯證法中的矛盾是多元決定的，政治、理論、意識(shí)不是經(jīng)濟(jì)的外在化因素；三是馬克思的總體性最終是由經(jīng)濟(jì)決定的，但是經(jīng)濟(jì)只是決定在特定的社會(huì)組織中，由政治、理論和意識(shí)形態(tài)等哪一個(gè)因素占統(tǒng)治地位。這實(shí)際上也是從整體的視角考察人類(lèi)社會(huì)。而法蘭克福學(xué)派，特別是阿多爾諾則對(duì)總體范疇保持著警惕性，認(rèn)為總體性會(huì)導(dǎo)致新的邏各斯中心主義、新的形而上學(xué)，因而特別強(qiáng)調(diào)非同一性、差異性、非中心性。3.把辯證法的基礎(chǔ)建立在人的實(shí)踐基礎(chǔ)上科爾施認(rèn)為，“馬克思把黑格爾的唯心主義辯證法唯物化了”，“馬克思主義哲學(xué)和勞工運(yùn)動(dòng)有內(nèi)容的聯(lián)系……馬克思主義就是社會(huì)革命理論。”他反對(duì)理論上的歷史決定論和實(shí)踐上的集權(quán)形式，提出“只有通過(guò)反對(duì)斯大林式的共產(chǎn)主義才找得到安寧”。

后記

本書(shū)的主體部分是我的博士論文。選擇辯證法問(wèn)題進(jìn)行研究是在我的博士研究生導(dǎo)師張奎良先生的指導(dǎo)下開(kāi)始的，這個(gè)古老的問(wèn)題一直使我非常敬畏，甚至不知道從哪里開(kāi)始，在研究中也走了不少?gòu)澛?。因?yàn)榇髮W(xué)三年級(jí)以后，我就開(kāi)始對(duì)哲學(xué)的宏圖大論產(chǎn)生了畏懼，對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活的迷戀和對(duì)工作的執(zhí)著也成了逃避哲學(xué)研究的最佳理由。好在強(qiáng)烈的好奇心和求知欲望仍然驅(qū)使我不斷地游蕩于關(guān)涉宇宙起源、生命奧秘以及人類(lèi)之謎等書(shū)刊，單純的愛(ài)好使我廣泛而雜亂的瀏覽涉獵，這些知識(shí)亂七八糟地堆砌在一起，使我無(wú)所適從，也無(wú)從下手。逐步理順的工作，平靜了的生活，使我能夠有更多的時(shí)間、集中地閱讀和思考，也使我的心更加沉靜下來(lái)，在審慎地思考、反思人生問(wèn)題的同時(shí)，也使我對(duì)哲學(xué)的基本問(wèn)題有了更加深刻的認(rèn)識(shí)，對(duì)辯證法的理解也自認(rèn)為有了躍升，也使我的心靈、靈魂得到了凈化——一位位哲學(xué)巨人更是一位位道德巨人，他們?cè)谄椒仓兴茉炝顺绺?，在紛亂中創(chuàng)生了完美，在困苦中創(chuàng)造了富有。歷史偉人的精神力量鼓舞著我、激勵(lì)著我克服畏懼、克服怯懦，勇敢地表達(dá)自己的管窺之見(jiàn)。

編輯推薦

《論辯證法的實(shí)踐基礎(chǔ)及當(dāng)代走向》是由黑龍江大學(xué)出版社出版的。

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