價值論轉(zhuǎn)向

內(nèi)容概要

孫偉平所著的《價值論轉(zhuǎn)向：現(xiàn)代哲學(xué)的困境與出路》是一本不可多得的好書。哲學(xué)作為“智慧之學(xué)”，不僅是求解世界之謎的“宇宙智慧”，而且更是指點(diǎn)社會與人生之謎的“社會與人生智慧”。通過對《價值論轉(zhuǎn)向：現(xiàn)代哲學(xué)的困境與出路》的通讀，讀者會了解到價值論轉(zhuǎn)向并不僅僅意味著價值論的出現(xiàn)，它還將導(dǎo)致哲學(xué)觀、哲學(xué)研究視角、哲學(xué)思維方式，以及哲學(xué)精神等的革命。

書籍目錄

樹立“中國特色”研究范式，推動哲學(xué)社會科學(xué)理論創(chuàng)新——代序言
導(dǎo)言
第一章  哲學(xué)與哲學(xué)的價值
  一、哲學(xué)是什么？
  二、哲學(xué)的價值
  三、哲學(xué)的手段價值和目的的價值
  四、哲學(xué)價值之實(shí)現(xiàn)
  五、哲學(xué)與哲學(xué)家
第二章  現(xiàn)代哲學(xué)的價值論轉(zhuǎn)向
  一、現(xiàn)代哲學(xué)為什么會出現(xiàn)價值論轉(zhuǎn)向
  二、價值論轉(zhuǎn)向的學(xué)理根據(jù)
  三、價值論轉(zhuǎn)向的意義
  四、哲學(xué)轉(zhuǎn)向之后的價值論研究
第三章  作為價值哲學(xué)的馬克思主義哲學(xué)
  一、馬克思哲學(xué)革命的價值意蘊(yùn)
  二、馬克思價值哲學(xué)的主題
  三、馬克思主義價值思想的歷史發(fā)展
  四、馬克思主義價值思想的主體性
  五、馬克思價值哲學(xué)的當(dāng)代意義
第四章  真理論的坐維度
  一、關(guān)于真理范疇的歷史考察
  二、真理符合論及其困境
  三、真理實(shí)效論剖析
  四、馬克思主義實(shí)踐真理觀
第五章  馬克思主義哲學(xué)新形態(tài)探索
  一、馬克思主義哲學(xué)形態(tài)的演變及其啟示
  二、現(xiàn)時代馬克思主義哲學(xué)面臨的新挑戰(zhàn)
  三、創(chuàng)建新形態(tài)的方法論問題
  四、若干馬克思主義哲學(xué)新形態(tài)評析
  五、馬克思主義哲學(xué)中國化新形態(tài)的構(gòu)建
參考文獻(xiàn)
后記

章節(jié)摘錄

　　2.宗教神學(xué)的婢女——經(jīng)院哲學(xué)　　歐洲中世紀(jì)是宗教神學(xué)統(tǒng)治的時期，哲學(xué)失去了獨(dú)立的地位，淪為宗教神學(xué)的婢女和附庸。宗教神學(xué)不僅將超自然的“上帝”視為世界的本原和創(chuàng)造者，視為一切智能和情感的根據(jù)，而且還視為一切價值的源泉和標(biāo)準(zhǔn)，其它一切不過是分有了上帝的價值，并從上帝那里獲得存在的理由，因此，一切信仰、思考都圍繞著“全智、全能、全善、永恒、無限”的“上帝”來進(jìn)行。經(jīng)院哲學(xué)的主要工作是基于古希臘的哲學(xué)遺產(chǎn)和基督教的經(jīng)典《圣經(jīng)》，對“上帝”的存在和“全智、全能、全善、永恒、無限”進(jìn)行體認(rèn)和證明。安瑟倫關(guān)于上帝存在的本體論證明，托馬斯·阿奎那關(guān)于上帝存在的證明，都曾為人所注目。與神學(xué)本體論相適應(yīng)，心與物、人的存在與靈魂不死及其關(guān)系等，都成為哲學(xué)思考的基本問題。除了依靠“先信仰，后理解”來說明世界，經(jīng)院哲學(xué)還借助各種直觀的表象、邏輯的淪證以及體制化的教規(guī)和儀式，來堅(jiān)定人們的信仰，發(fā)揮自己的獨(dú)特作用。　　3.科學(xué)的認(rèn)識工具——“認(rèn)識論轉(zhuǎn)向”　　歷史的車輪駛?cè)虢?，隨著文藝復(fù)興、實(shí)驗(yàn)科學(xué)的興起，特別是科學(xué)的里程碑式的突破——牛頓力學(xué)的巨大成功，人們在哲學(xué)觀念上發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變?？茖W(xué)逐漸成為一切學(xué)術(shù)（包括哲學(xué)）的范式，知識至上、理性主義、客觀主義、邏各斯主義在思維王國中的地位得以確立。人們認(rèn)識到，科學(xué)不僅能夠解釋現(xiàn)象之間的聯(lián)系，也可以超越這些現(xiàn)象去說明自然物的原因，達(dá)到現(xiàn)象背后的本原或本體。關(guān)于世界是怎么樣的，人們可能獲得怎樣的世界圖景，獲得關(guān)于世界的何種知識等問題，哲學(xué)并不會知道得比科學(xué)更多。也就是說，科學(xué)的界限一般即哲學(xué)的界限。既然科學(xué)自身具有認(rèn)識世界本體的能力，哲學(xué)存在的必要就受到了嚴(yán)峻的質(zhì)疑。于是，哲學(xué)只得放棄關(guān)于“世界是什么”的本體追問，轉(zhuǎn)而思考“如何認(rèn)識世界”這一認(rèn)識論問題，即出現(xiàn)了哲學(xué)的認(rèn)識論轉(zhuǎn)向。如笛卡爾給哲學(xué)規(guī)定的中心任務(wù)是“我們知道什么，我們的知識的依據(jù)是什么？”　　……

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