楚辭

用戶評(píng)論 (總計(jì)83條)

•   　　九章中
  　　寫得好的《哀郢》《涉江》《懷沙》；
  　　一般的《橘頌》《惜誦》《抽思》《思美人》；
  　　不好的《惜往日》《悲回風(fēng)》
  　　
•   　　【序：“（屈原的）這種自我，非常強(qiáng)大又非常脆弱。強(qiáng)大到天地皆是自己，任憑縱橫馳騁；脆弱到風(fēng)露皆為敵人，害怕時(shí)序更替，甚至無法承受鳥鳴花落，香草逝去。”這是中學(xué)時(shí)代最癡迷的余秋雨先生對(duì)屈原的評(píng)價(jià)。余秋雨曾把屈原譽(yù)為第一詩人，如此之高的贊譽(yù)讓我讀起此書時(shí)滿是壓迫的厚重感，一來書本身之經(jīng)典，中華文學(xué)史上鮮有能與之匹敵的書籍；二來又深怕自己不能領(lǐng)會(huì)楚辭的要旨和精髓。惶恐之下便選擇了其中一個(gè)方面來剖析。寫著，又想到后人賈誼那句喟嘆：“可憐夜半虛前席，不問蒼生問鬼神?！笨峙戮驮从诖肆??！?br /> 　　
  　　 從《山鬼》中讀出的先秦時(shí)期鬼神思想
  　　 “若有人兮山之阿，被薛荔兮帶女蘿；既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕；乘赤豹兮從文貍，辛夷車兮結(jié)桂旗；被石蘭兮帶杜衡，折芳馨兮遺所思；余處幽篁兮終不見天，路險(xiǎn)難兮獨(dú)后來；表獨(dú)立兮山之上，云容容兮而在下；杳冥冥兮羌晝晦，東風(fēng)飄兮神靈雨；留靈修兮澹忘歸，歲既晏兮孰華予；采三秀兮于山間，石磊磊兮葛蔓蔓；怨公子兮悵忘歸，君思我兮不得閑；山中人兮芳杜若，飲石泉兮蔭松柏；君思我兮然疑作；雷填填兮雨冥冥，爰啾啾兮穴夜鳴；風(fēng)颯颯兮木蕭蕭，思公子兮徒離憂。”
  　　寥寥數(shù)百字，一個(gè)美麗、率真、癡情的少女形象躍然紙上。她身上所披和腰上所纏的是屈原最為沉迷的香草“被薛荔兮帶女蘿” “被石蘭兮帶杜衡”，所乘坐的亦為香草車“辛夷車兮結(jié)桂旗”；明眸流盼，巧笑嫣然，“好口齒而宜笑也”。但是，為何這樣一個(gè)明顯有著的凡人的特質(zhì)的女子，屈原卻為她命名為“山鬼”？“山鬼”之名與凡間少女之形的沖突有何象征和隱喻意義？這便是我要探討的問題：從屈原的《山鬼》中所隱含先秦時(shí)期的鬼神思想。
  　　夏商周時(shí)期是典型的神權(quán)法統(tǒng)治時(shí)期，鬼神觀念非常發(fā)達(dá)，人們不僅相信鬼神的存在，還認(rèn)為鬼神主宰了人類的命運(yùn)，因此對(duì)鬼神非常敬畏。這一時(shí)期的鬼神觀念可以體現(xiàn)在各種祭祀活動(dòng)中，孔子在《禮記?表記》中提到“夏道遵命，事鬼神而遠(yuǎn)之，近人而忠焉；殷人尊神，衰民以事神，先鬼而后禮；周人尊禮尚施，事鬼神而遠(yuǎn)之?！逼渲幸砸笕说募漓牖顒?dòng)最為繁盛，其祭祀活動(dòng)已形成了完整豐富的體系。但是值得注意的是，到了西周時(shí)期，隨著統(tǒng)治者的不斷反思，鬼神已被注入更多“理”的元素，開始出現(xiàn)了禮法，例如周公提出的“以德配天”思想。
  　　春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是大變動(dòng)的時(shí)代，政治經(jīng)濟(jì)上的大變革也造就了中國(guó)歷史上思想空前活躍，學(xué)術(shù)氛圍最為寬松自由的時(shí)期，謀士、學(xué)者、辯士們各自為營(yíng)，宣揚(yáng)自己的學(xué)術(shù)思想，形成“百家爭(zhēng)鳴”的局面。政治上的大變動(dòng)即為周王朝的絕對(duì)統(tǒng)治地位已經(jīng)被各諸侯所取代，建立在神權(quán)法基礎(chǔ)上的奴隸制也隨即崩塌。傳統(tǒng)“重神輕人”的鬼神思想向“重人輕神”轉(zhuǎn)變，這種轉(zhuǎn)變體現(xiàn)在諸子百家中具有代表性的是儒家和法家，儒家以孔子為代表，主張“不語怪力亂神”，關(guān)注百姓現(xiàn)實(shí)生活，提出“未知生安之死”等類似唯物主義的觀點(diǎn)；著名的法家學(xué)派代表荀子則是唯物主義者，他提出“人定勝天”的思想，反對(duì)奴隸主吹噓的神秘主義，反對(duì)信仰天鬼。然而，這一時(shí)期的鬼神思想并不是完全向“人本思想”轉(zhuǎn)變。墨子就力辯鬼神的存在，認(rèn)為沒有了鬼神，天下便會(huì)大亂（《墨子?明鬼》：今執(zhí)無鬼者曰：鬼神者，固無有。旦暮以為教誨乎天下，疑天下之眾……是以天下大亂）；道家莊子學(xué)派也沒有完全擺脫對(duì)鬼神的迷信，認(rèn)為“夫道……神鬼、神帝、生天、生地”。并且，當(dāng)時(shí)各個(gè)大小國(guó)的君王都篤信鬼神，凡事占卜，這就更加直接有力地證明了在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，對(duì)鬼神的敬畏仍在人們的精神領(lǐng)域中居于重要的地位。
  　　除了社會(huì)大環(huán)境的影響，也不得不提創(chuàng)作《山鬼》所用到的在當(dāng)時(shí)獨(dú)樹一幟的詩體——楚辭。楚辭作為南方楚國(guó)特有的文學(xué)形式，必然帶有當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)民俗的烙印。巫風(fēng)乃是楚文化甚至是長(zhǎng)江文化的一大特色。東漢歷史學(xué)家班固就認(rèn)為“楚人信巫鬼，重淫祀”。南宋理學(xué)家朱熹在《楚辭集注》中也提到：“楚俗祠祭之歌，今不可得而聞矣，然計(jì)其間，或以陰巫下陽神，或以陽主接陰鬼?！毕啾壬钍芏Y樂制度影響的北方，南方由于山川的阻隔，受到中原理性精神的波及并不大。同時(shí)由于生產(chǎn)力相對(duì)落后，楚國(guó)保留著原始社會(huì)的精神因素，并具有強(qiáng)烈的神秘氣息。擁有不凡想象力的楚人對(duì)所敬畏的鬼神進(jìn)行了人格化的想象，鬼神是楚人對(duì)人理想的化身，被賦予了人的情感、欲望和個(gè)性，這就使人神之間的情感較傳統(tǒng)的敬而遠(yuǎn)之變得十分親密。
  　　《山鬼》為《九歌》中的一篇，那不妨也談?wù)勄摹毒鸥琛??！毒鸥琛繁蛔u(yù)為楚辭中的巔峰之作，乃祭九重天天神之歌，是以娛神為目的的祭歌，包括《東皇太一》、《云中君》、《湘君》、《湘夫人》、《大司命》、《少司命》、《東君》、《河伯》、《山鬼》、《國(guó)殤》、《禮魂》十一篇。但是不難發(fā)現(xiàn)，除了《國(guó)殤》一篇是悼念和頌贊為楚國(guó)而戰(zhàn)死將士，多數(shù)篇章，皆為描寫神靈間、人神間的眷戀。其中不乏與《山鬼》相似的凄婉故事，《湘君》、《湘夫人》兩位湘水神互訴愛意和衷腸，纏綿動(dòng)人；《大司命》中司命天神下凡與凡女相戀，最后卻不得不分別，徒添惆悵……它所塑造的藝術(shù)形象，表面上是遠(yuǎn)離凡間的神，實(shí)質(zhì)上是以現(xiàn)實(shí)中的人為原型所塑造的神的形象，就如前文提到的，神被賦予了人的情感、欲望和個(gè)性，他們不再是從前人們敬而遠(yuǎn)之的神，而是富有了人情味，具有了人的情感特質(zhì)。
  　　先秦時(shí)期的鬼神思想，既承接了夏商周時(shí)期鬼神至高無上的傳統(tǒng)觀念，又融入了隨社會(huì)大變革產(chǎn)生的“人本”思想。我認(rèn)為，屈原的《山鬼》是基于這一時(shí)期同時(shí)出現(xiàn)的這兩種具有不同時(shí)代特征的鬼神思想融合下創(chuàng)作而成的，而其中極富想象力與浪漫色彩的描寫則是深受屈原處在的楚國(guó)神靈、巫蠱之風(fēng)盛行的影響。這也就不難解釋為何山鬼是一個(gè)癡情美麗的少女，卻仍是以巫山鬼神的身份出現(xiàn)了。
  　　
•   　　　　　《楚辭》和《山海經(jīng)》是現(xiàn)存先秦典籍中保存神話材料最豐富的兩部文獻(xiàn)，堪稱是中國(guó)神話的原初之作，是中國(guó)神話的根源所在。
  　　　　　著名的文學(xué)家茅盾對(duì)于神話、對(duì)于《楚辭》曾經(jīng)有過這樣的幾句經(jīng)典論述。“在我們中華古國(guó)，神話也曾為文學(xué)的源泉，從幾個(gè)天才手里發(fā)展成了新形式純文藝作品，而為后人所楷式，這便是數(shù)千年來艷稱的《楚辭》了?！薄啊冻o》是研究中國(guó)神話時(shí)最重要的書籍”，“南方民族曾有不少神話靠《楚辭》保存至今?！?br /> 　　　　　而作為《楚辭》中的代表作品《九歌》，更是堪稱屈原最富魅力的詩篇之一，它不止代表了屈原藝術(shù)創(chuàng)作的最高成就，同樣也成為了忠實(shí)地記錄下了楚地的民間信仰，為我們還原了數(shù)千年前當(dāng)?shù)氐淖诮碳漓牖顒?dòng)，成為了楚地原始宗教的見證者和傳承者。也正是因?yàn)椤毒鸥琛返拇嬖冢氐闹T多巫神才得以穿越歷史，最終鮮活地呈現(xiàn)在我們的面前，也成為了中華民族珍貴的文化瑰寶。
  　　　　　《漢書·地理志》中曾說楚人“信巫鬼，重淫祀”。因而楚地?fù)碛兄鴺O為豐富的神鬼文化和深厚的神鬼信仰?！毒鸥琛肥且唤M體制獨(dú)特的抒情詩。這個(gè)組詩便脫胎于楚地民間巫術(shù)祭歌，經(jīng)屈原精心加工創(chuàng)造，達(dá)到了相當(dāng)完美的藝術(shù)水準(zhǔn)。而其最為突出的藝術(shù)特點(diǎn)便在于，在題材上采用了當(dāng)?shù)氐拿耖g神話傳說，并賦予其新的內(nèi)涵。通過屈原自身豐富的想象力，瑰麗的辭藻，以及深刻的思想內(nèi)涵和政治理想，將自然美、社會(huì)美、文學(xué)沒、思想美完美地融合在了一起。整部作品一方面滲透出了濃厚的浪漫主義色調(diào)，另一方面又帶著對(duì)于楚文化的滲入雕琢和思考，更寄托著屈原內(nèi)在的理想和志向。
  　　　　　《九歌》總計(jì)分為十一篇，分別是：《東皇太一》、《云中君》、《湘君》、《湘夫人》、《大司命》、《少司命》、《東君》、《河伯》、《山鬼》、《國(guó)殤》、《禮魂》。其中，最后的一篇《禮魂》是祭祀諸神結(jié)束后的送神曲，所以和前十篇有所區(qū)別。前十篇都以神靈為主體，而如果加以細(xì)分，我個(gè)人認(rèn)為又可將其區(qū)分為個(gè)體神靈和集體神靈兩類。
  　　　　　前九篇每篇都以一位個(gè)體神靈為祭祀主體，無論是東皇太一，還是云中君，或是什么湘君湘夫人，這些神靈都是個(gè)體化的。雖然在敘述過程中會(huì)加入侍女侍從的形象，但是其與相關(guān)神靈都是獨(dú)立開的。甚至應(yīng)該是兩人的湘夫人這一形象（娥皇和女英），也加以藝術(shù)再造，從而合為一個(gè)人物。
  　　　　　這九位神靈的最大特點(diǎn)便在于明顯的人化，或說是現(xiàn)實(shí)化。他們的穿著，言行甚至于性格都被加以詳盡地描述和再現(xiàn)，極度貼近現(xiàn)世的人，而不是高高在上的神。
  　　　　　《東皇太一》一篇以描述祭祀場(chǎng)景為主，“瑤席兮玉瑱，盍將把兮瓊芳；蕙肴蒸兮蘭藉，奠桂酒兮椒漿；揚(yáng)枹兮拊鼓，疏緩節(jié)兮安歌；陳竽瑟兮浩倡； 　　靈偃蹇兮姣服，芳菲菲兮滿堂”，用華麗的語言詳盡地?cái)⑹隽思缐年愒O(shè)，祭品的盛美以及祭舞的多彩。而東皇太一這位如上帝一般存在的主神對(duì)此的反應(yīng)則是“君欣欣兮樂康?！倍嗫蓯鄣囊晃簧匣?，絲毫沒有官架子和神的絕對(duì)權(quán)威，給人的感覺就是一位普通的長(zhǎng)者。
  　　　　　《東君》一篇?jiǎng)t更是如此，本篇先寫日御曦和，即東君的仆從為日神東君駕車啟行的情景，繼寫人們對(duì)日神的四年和歌舞迎神的歡樂，最后寫東君“舉長(zhǎng)矢，射天狼”的壯舉。瑰麗的文采，豐富的想象固然值得稱道，然后本篇中更讓我關(guān)注的則是東君上車前的聲色神情?！伴L(zhǎng)太息兮將上，心低徊兮顧懷。”即將登車的東君在長(zhǎng)長(zhǎng)嘆息，只是因?yàn)樾闹辛魬偎圆幻庥行磕c掛肚。就這么一句話，一個(gè)高高在上的太陽神形象崩塌了，轉(zhuǎn)而樹立起的是一個(gè)既有溫度又有色彩的日神，他會(huì)因?yàn)槌鲩T而“心低徊”，好似一個(gè)害怕出門的幼子，又像一名不愿出門的宅男。而后面的那一句“羌聲色兮娛人，觀者儋兮忘歸?！眲t是隨從羲和為了誘騙東君上車，刻意向他描繪的世間的歡迎場(chǎng)面，甚至有些刻意地去夸大渲染這樣的歡迎場(chǎng)景。既表現(xiàn)了羲和的活潑和幽默，也進(jìn)一步襯托主仆間關(guān)系的親密，更重要的是，東君和羲和的形象都顯得如此親近，感覺就好像是再看隔壁的鄰居誘騙小朋友去上學(xué)一樣的感覺，既可愛，又親切。
  　　　　　《大司命》一文中其實(shí)總得描述出了兩個(gè)人物，大司命和侍女，“折疏麻兮瑤華，將以遺兮離居。”寫的就是那位可愛的侍女，她折下花枝送給人間的老者，溫婉的形象和文中大司命的高傲形成鮮明的對(duì)比。但事實(shí)上，仔細(xì)思考一下，侍女折花贈(zèng)人的行為顯然應(yīng)該是秉承大司命的旨意，這也就透過侍女的行為，進(jìn)一步表現(xiàn)出了大司命的善良。大司命和侍女表面上看起來一剛一柔，實(shí)際上，侍女的形象便是大司命的內(nèi)在形象，大司命便是那樣一位外剛內(nèi)柔的神靈。
  　　　　　《少司命》中的少司命和大司命相反，自古以來，對(duì)于少司命的性別始終存疑，有人認(rèn)為和大司命相對(duì)的，少司命應(yīng)該是一位女子，但也有人認(rèn)為少司命和大司命同是男子。但這個(gè)不重要，重要的在于，少司命和大司命性格上的截然不同，至少從外在上來看，“靈衣兮被被，玉佩兮陸離；一陰兮一陽，眾莫知兮余”的大司命不同，少司命的“與女沐兮咸池，晞女發(fā)兮陽之阿；望美人兮未來，臨風(fēng)怳兮浩歌；”是如此的溫婉而可人，其性別究竟是男是女已經(jīng)不重要，他那溫婉可人的形象已經(jīng)是如此的深入人心。
  　　　　　至于《湘君》《湘夫人》兩篇，兩人間的愛情和相望顯得如此迷離而夢(mèng)幻，兩者間的關(guān)系親密而輕靈，給人的感覺完全就是人間的一對(duì)普通戀人，高高在上的神性被淳樸真切的人性所取代。
  　　　　　總的來說，前九位神靈以及神靈的侍從共通點(diǎn)便在于其人性化，無論是從言行還是穿著來看，這些神靈都如此地貼近人間，幾乎與凡人無異。他們有的嚴(yán)肅，有的憂郁，有的詼諧，有的活潑……比起高高在上的統(tǒng)治者，這些理應(yīng)更遙遠(yuǎn)的神靈，卻顯得更為親切，和人們的關(guān)系也更顯密切。因此我們可以說，《九歌》中的神都是被人化了的神，他們無時(shí)無刻不在散發(fā)著人性的色彩。
  　　　　　而在我看來，這種神的人化，并非是因?yàn)樽诮趟枷氲脑幒筒怀墒焖?，而在于楚地的神鬼文化中，人和神的界限分隔未必有我們今天那樣涇渭分明?br /> 　　　　　我們看九歌中的《國(guó)殤》一篇，這一詩篇和我們前面所說的前九篇詩篇并重，也是祭祀用的詩篇，而其所祭祀的則是那些在戰(zhàn)斗中戰(zhàn)死的士兵，《九歌》作為祭歌，祭祀這些國(guó)殤的最終目的是求他們?cè)趯?duì)敵作戰(zhàn)幫助取勝，按照當(dāng)時(shí)人們的認(rèn)識(shí)，國(guó)殤的英靈在冥冥之中會(huì)繼續(xù)為國(guó)效忠。而這些國(guó)殤，享受著和前面的諸神近乎同等的祭祀待遇，也可見其地位的高貴。他們作為一個(gè)集體，同時(shí)也被進(jìn)一步神化，被后人當(dāng)作神靈般祭祀。
  　　　　　可以說，如果非要用一句話來形容概括《九歌》中的神話意象的話，那邊應(yīng)該是：人化的神和神化的人。
  　　　　　《九歌》這篇文章作為一篇祭祀用的作品，其最主要的主題便在于祈求國(guó)家的強(qiáng)大和風(fēng)調(diào)雨順。而其中所提到的天神、地祗、人鬼等諸多神話意象，則是自然力量的社會(huì)符號(hào)化，祭祀這些神靈，歸根到底便是在祭祀自然，便是在崇拜自然，也是對(duì)于力量的崇拜。
  　　　　　而如果我們仔細(xì)深入研究的話也就不難發(fā)現(xiàn)，楚地民眾對(duì)于這些神靈的祭拜并非簡(jiǎn)單的敬畏，更多的卻是一種類似朋友一般的親密感。在他們的意識(shí)中，或者說是在屈原的筆下，這些神靈有著自己的情感和煩惱。這也就表現(xiàn)出了楚地民眾內(nèi)心中的那份天人合一的原始信念，并不是簡(jiǎn)單的征服自然又或者是屈服于自然，而是謀求和自然的相互諒解。
  　　　　　當(dāng)我們感慨于文藝復(fù)興后的歐洲，那些畫筆下的圣母圣子都散發(fā)出人性的光輝時(shí)，而事實(shí)上，早在數(shù)千年前的中國(guó)，人們夢(mèng)想中的神靈便以開始具備最基本的人性色彩。這些神靈不止是有色彩的，更是有溫度的，也正是因?yàn)槿绱耍@些神靈也許并沒有留下什么雕像，抑或留下什么畫像，我們甚至難以去揣測(cè)他們的樣貌和形象。但是，即使是千百年以后的今天，他們依舊有著如此鮮明的色彩，更重要的是，比起那些寺廟中的木偶泥像，他們是有溫度的，讓人能夠切切實(shí)實(shí)地觸摸到他們的脈搏，那也是歷史的脈搏。
•   　　半年前寫的《詩經(jīng)取名》(http://book.douban.com/review/5093422/)無心插柳，受到諸多好評(píng)。承蒙大家喜愛，這也給予我繼續(xù)寫作的動(dòng)力。現(xiàn)將楚辭取名理出，以供饗鑒。
  　　
  　　因取名有“女詩經(jīng)，男楚辭，文論語，武周易”之說，故普遍認(rèn)為楚辭適合取男名。其實(shí)在古代，名字的性別色彩較淡，譬如韓嫣、陳琳皆為男子名，伏壽、曹節(jié)卻是女子名。通觀《楚辭》，行文相當(dāng)之瑰麗，《詩經(jīng)》開現(xiàn)實(shí)主義之源，而《楚辭》創(chuàng)浪漫主義之宗，這其中諸多的美詞，不乏適合女孩取的名字。此次著手整理的，則是偏男性和中性化的名字（特別好的女孩名也會(huì)列出）。同樣的，那就是因?yàn)檫^于古典而不可避免的“老土”了。
  　　
  　　P.S.筆者只是個(gè)單純的國(guó)學(xué)愛好者，并非取名專家，還請(qǐng)網(wǎng)友莫問我具體的取名事宜。
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  　　開了這篇帖子我便悔之不及，這幾乎等于把整本楚辭串講一遍，我自問絕沒有這種能耐；再加上期間出門旅行和工作變動(dòng)，以致久未更新。
  　　
  　　終究不忍爛尾?，F(xiàn)找來《楚辭》（中華書局2010年版，林家驪譯注）惡補(bǔ)，且學(xué)且寫罷。大學(xué)時(shí)上過林老師的中國(guó)古代文學(xué)課，他是楚辭學(xué)研究的專家。本文中涉及譯注的，多參考此書。
  　　
  　　2012.04.28
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  　　1、伯庸?！峨x騷》：“朕皇考曰伯庸”。譬如作家馬伯庸……
  　　2、正則、靈均?！峨x騷》：“名余曰正則兮，字余曰靈均”。正則：公正而有法則。靈均：靈善而均調(diào)。屈原名平，字原，正則是對(duì)“平”字進(jìn)行的解釋，靈均是對(duì)“原”字進(jìn)行的解釋。
  　　3、修能。《離騷》：“又重之以修能”。修能：即美好的外表儀形。一釋為很強(qiáng)的才干和能力。
  　　4、騏、驥?！峨x騷》：“乘騏驥以馳騁兮”。騏驥：駿馬。
  　　5、峻茂?！峨x騷》：“冀枝葉之峻茂兮”。峻茂：猶繁茂。
  　　6、信芳?！峨x騷》：“茍余情其信芳”。如京劇表演藝術(shù)家周信芳。
  　　7、圣哲、茂行?！峨x騷》：“夫維圣哲以茂行兮”。圣哲：具有超人的道德才智的人。茂行：德行充盛。
  　　8、曼路?！峨x騷》：“路曼曼其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”。
  　　9、望舒?！峨x騷》：“前望舒使先驅(qū)兮”。望舒：神話中為月駕車的神。如寫《雨巷》的詩人戴望舒。
  　　10、陸離?！峨x騷》：“斑陸離其上下”。陸離：光輝燦爛的樣子。我們對(duì)于該詞的認(rèn)知多來自于成語“光怪陸離”，意指色彩繁雜、變化多端。
  　　11、珵美?！峨x騷》：“覽察草木其猶未得兮，豈珵美之能當(dāng)”。珵：美玉。
  　　12、云旗?！峨x騷》：“駕八龍之婉婉兮，載云旗之委蛇”。云旗：繪有云霓的旗幟。
  　　===================九===歌===的===分===界===線===================
  　　1、辰良?！毒鸥琛|皇太一》：“吉日兮辰良”。“辰良”系“良辰”之倒文，指好時(shí)光。易被讀作“乘涼”。
  　　2、玉鏘、璆鳴?！毒鸥琛|皇太一》：“撫長(zhǎng)劍兮玉珥，璆鏘鳴兮琳瑯”。詩曰：佩玉鏘鏘。璆（音求）：美玉。
  　　3、安歌?！毒鸥琛|皇太一》：“疏緩節(jié)兮安歌”。安歌：神態(tài)安詳?shù)爻?。有一句唐詩說：“安歌送好音”。
  　　4、浩倡?！毒鸥琛|皇太一》：“陳竽瑟兮浩倡”?！昂瞥庇肿鳌昂瞥保蜕暇洹鞍哺琛毕鄬?duì)應(yīng)。取名時(shí)可改為“浩昌”。下文《九歌·少司命》中還有“浩歌”。
  　　5、樂康?！毒鸥琛|皇太一》：“君欣欣兮樂康”。樂康：安樂貌。
  　　6、齊光?！毒鸥琛ぴ浦芯罚骸芭c日月兮齊光”。有點(diǎn)“曌”字的感覺呢。
  　　7、宜修。《九歌·湘君》：“美要眇兮宜修”。宜修：修飾得宜，恰到好處?！墩鐙謧鳌防锏幕屎竺帧?br /> 　　8、揚(yáng)靈（揚(yáng)舲）?！毒鸥琛は婢罚骸皺M大江兮揚(yáng)靈”。揚(yáng)靈：一說即揚(yáng)舲，揚(yáng)帆前進(jìn)。
  　　9、飛龍。《九歌·湘君》：“飛龍兮翩翩”。飛龍：此處指龍船。若是《易經(jīng)·乾卦》中的“飛龍?jiān)谔臁?，那就霸氣外露了?br /> 　　10、杜若?！毒鸥琛は婢罚骸安煞贾拶舛湃簟薄６湃簦合悴菝?，又名山姜，古人謂服之“令人不忘”。上下文中還有“杜衡”，亦香草名。
  　　11、揚(yáng)波?！毒鸥琛ど偎久罚骸皼_風(fēng)至兮水揚(yáng)波”。揚(yáng)波此處指掀起波浪。但在有的語境中也比喻動(dòng)亂。
  　　12、既明?！毒鸥琛|君》：“夜皎皎兮既明”。既明：天色明亮?！对娊?jīng)·大雅·烝民》：“既明且哲，以保其身”——從這里演變出“明哲保身”的成語。
  　　13、翾飛?！毒鸥琛|君》：“翾飛兮翠曾，展詩兮會(huì)舞”。翾（音宣）飛：飛翔。
  　　14、青云。《九歌·東君》：“青云衣兮白霓裳，舉長(zhǎng)矢兮射天狼”?！都t樓夢(mèng)》第七十回薛寶釵作詩曰：“好風(fēng)憑借力，送我上青云”。
  　　15、飛揚(yáng)。《九歌·河伯》：“心飛揚(yáng)兮浩蕩”。飛揚(yáng)：心情舒展，思緒飄飛。
  　　16、誠(chéng)勇?！毒鸥琛?guó)殤》：“誠(chéng)既勇兮又以武，終剛強(qiáng)兮不可凌”。誠(chéng)勇：內(nèi)心勇敢?！洞蟠鞫Y記·文王官人》：“誠(chéng)勇必有難懾之色”。
  　　===================九===章===的===分===界===線===================
  　　1、堅(jiān)志?！毒耪隆はдb》：“欲橫奔而失路兮，堅(jiān)志而不忍”。堅(jiān)志：意志堅(jiān)定。
  　　2、寶璐。《九章·涉江》：“被明月兮珮寶璐”。寶璐：美玉。
  　　3、承宇?！毒耪隆ど娼罚骸霸砌杏睢?。承宇：指山中云氣旺盛而與屋檐相承接。
  　　4、懷信?！毒耪隆ど娼罚骸皯研艁髻眩龊跷釋⑿匈狻?。懷信：懷抱忠貞誠(chéng)信之心。
  　　5、懷瑾?！毒耪隆焉场罚骸皯谚砧べ狻薄Ｈ鐕?guó)學(xué)大師南懷瑾。
  　　6、廣志?！毒耪隆焉场罚骸岸ㄐ膹V志，余何畏懼兮”。
  　　7、嘉樹?！毒耪隆ら夙灐罚骸昂蠡始螛?，橘徠服兮”。嘉樹：美好的樹木。譬如宋氏三姊妹的老爸宋嘉樹。
  　　8、秉德?！毒耪隆ら夙灐罚骸氨聼o私，參天地兮”。秉德：秉持道德。
  　　9、淑離?！毒耪隆ら夙灐罚骸笆珉x不淫，梗其有理兮”。淑離：鮮明美好的樣子。BUT諧音疏離。
  　　10、翼遙?！毒耪隆け仫L(fēng)》：“翼遙遙其左右”。翼：飛動(dòng)；遙遙：搖擺。
  　　===================其===他===的===分===界===線===================
  　　1、休德?！哆h(yuǎn)游》：“貴真人之休德兮”。休德：美德。
  　　2、辰星?！哆h(yuǎn)游》：“奇傅說之托辰星兮”。辰星：星宿名。此指二十八宿中的房星，位于東方天幕。
  　　3、淑尤?！哆h(yuǎn)游》：“絕氛埃而淑尤兮”。淑尤：到達(dá)奇異的境界。
  　　4、耀靈。《遠(yuǎn)游》：“耀靈曄而西征”。耀靈：太陽的別稱，亦喻指帝王。
  　　5、凱風(fēng)。《遠(yuǎn)游》：“順凱風(fēng)以從游兮”。凱風(fēng)：和暖的風(fēng)，指南風(fēng)。
  　　6、琬琰。《遠(yuǎn)游》：“懷琬琰之華英”。琬琰：泛指美玉。也比喻品德或文詞之美，如《南史·劉遵傳》：“文史該富，琬琰為心”。
  　　7、冬榮。《遠(yuǎn)游》：“麗桂樹之冬榮”。冬榮：指桂樹經(jīng)冬不凋。
  　　8、博衍。《遠(yuǎn)游》：“音樂博衍無終極兮”。博衍：這里形容樂聲撥打廣遠(yuǎn)、舒展綿延的樣子。
  　　9、自清?！恫肪印罚骸皩幜疂嵳币宰郧搴酢薄Ｈ缱骷抑熳郧?。
  　　10、昂駒?！恫肪印罚骸皩幇喊喝羟Ю镏x乎”。昂昂：器宇軒昂。
  　　11、繹心（懌心）?！毒呸q》：“有美一人兮心不繹”。繹：通“懌”，喜悅。
  　　12、高翔?！毒呸q》：“將去君而高翔”。三國(guó)蜀的一員武將和清代揚(yáng)州八怪之一都叫高翔。
  　　13、懷德?！毒呸q》：“鳥獸猶知懷德兮”。懷德：懷恩報(bào)德。《論語·里仁》：“君子懷德，小人懷土”。
  　　14、顯榮?！毒呸q》：“處濁世而顯榮兮”。顯榮：顯赫榮耀。
  　　15、晏晏。《九辯》：“被荷禂之晏晏兮”。晏晏：漂亮輕柔的樣子。
  　　16、幼清?！墩谢辍罚骸半抻浊逡粤疂嵸狻?。
  　　17、盛德?！墩谢辍罚骸爸鞔耸⒌沦狻?。盛德：充實(shí)、充盛的德行。
  　　18、靜閑。《招魂》：“靜閑安些”。不過聯(lián)系上下文，該詞是形容遺像“寧謐安詳”的= =
  　　19、嫮?！洞笳小罚骸皨恳诵Α?。嫮（音護(hù)）：美好，這里用來形容眼睛。溥杰與嵯峨浩的小女兒名叫嫮生。
  　　===================七===諫===的===分===界===線===================
  　　1、振理?！镀咧G·初放》：“悠悠蒼天兮，莫我振理”。振理：拯救，辨別。
  　　2、慈仁?！镀咧G·沉江》：“堯舜圣而慈仁兮”。慈仁：善良仁愛。
  　　3、賢俊。《七諫·沉江》：“賢俊慕而自附兮”。賢俊：賢能杰出之人才。
  　　4、逾明?！镀咧G·沉江》：“叔齊久而逾明”。逾明：歷久而名聲日益顯著。
  　　5、舒志?！镀咧G·怨世》：“遭周文而舒志”。舒志：舒展志向，發(fā)揮才能。
  　　6、凌恒?！镀咧G·自悲》：“凌恒山其若陋兮”。此名有“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”的意境，只不過屈原寫的是北岳恒山，杜甫寫的是東岳泰山。
  　　7、誠(chéng)貞。《七諫·自悲》：“哀居者之誠(chéng)貞”。誠(chéng)貞：忠誠(chéng)正直。
  　　8、景云?！镀咧G·謬諫》：“龍舉而景云往”。景云：濃厚而有光亮的云。
  　　9、依斐。《哀時(shí)命》：“云依斐而承宇”。依斐：形容云層堆垛的樣子。
  　　10、淑清?！栋r(shí)命》：“中皎潔而淑清”。淑清：善良清正。
  　　===================九===懷===的===分===界===線===================
  　　1、嘉月?！毒艖选の？　罚骸疤占卧沦饪傫{”。陶：喜樂；嘉：美好；嘉月：吉日良辰。
  　　2、慶云?！毒艖选に贾摇罚骸巴鬈嚨琴鈶c云”。慶云：祥瑞之氣，這里比喻尊貴顯赫的地位。
  　　3、奮翼?！毒艖选ぬ折铡罚骸皩^翼兮高飛”。奮：振羽展翅。
  　　===================九===嘆===的===分===界===線===================
  　　1、鴻永?！毒艊@·逢紛》：“鴻永路有嘉名”。鴻永路：前途遠(yuǎn)大。
  　　2、垂文、揚(yáng)采?！毒艊@·逢紛》：“垂文揚(yáng)采，遺將來兮”。垂文：流傳文章；揚(yáng)采：與“垂文”互文見義，張揚(yáng)文采。
  　　3、素潔。《九嘆·怨思》：“情素潔于紐帛”。素潔：高潔。
  　　4、妙儀?！毒艊@·遠(yuǎn)逝》：“承皇考之妙儀”。妙儀：美好的法則，高妙的法度。
  　　5、菀青?！毒艊@·憂苦》：“菀彼青青”。此處菀讀作yù。當(dāng)然，讀成wǎn也很好聽。
  　　6、嘉志?！毒艊@·愍命》：“昔皇考之嘉志兮”。嘉志：美好的志向。
  　　===================九===思===的===分===界===線===================
  　　1、昭華、寶璋?！毒潘肌ぜ彩馈罚骸氨д讶A兮寶璋”。昭華：美玉名。寶璋：寶玉。
  　　2、碩明?！毒潘肌さ縼y》：“駐俟兮碩明”。碩明：天大亮。
  　　3、俊彥?！毒潘肌麜r(shí)》：“覽往昔兮俊彥”。俊彥：杰出之士，賢才。
  　　4、清和?！毒潘肌麜r(shí)》：“聲噭?wù)A兮清和”。清和：清美和諧。
•   　　《詩經(jīng)》和《楚辭》，是中國(guó)詩歌源頭最偉大的兩條河流，《詩經(jīng)》的主要美學(xué)原則是樂而不淫，哀而不傷，而《楚辭》則不然，它浪漫絢麗，令人目不暇接，詩人高興時(shí)上天入地，悲慟時(shí)呼天搶地。
  　　《詩經(jīng)》和《楚辭》帶來了兩種不同的美學(xué)影響，前者含蓄溫婉，后者直率，強(qiáng)烈。兩種美學(xué)價(jià)值互相映襯，交相輝映，構(gòu)成了中華民族美學(xué)觀的基礎(chǔ)。
  　　如果說中國(guó)傳統(tǒng)文人的含蓄大多是繼承《詩經(jīng)》多用“比興”的隱喻原則，那么《楚辭》中尤以《離騷》為代表對(duì)于家國(guó)命運(yùn)，人生境遇，靈魂痛苦的憂慮，反思，乃至拷問則構(gòu)成了中華民族共同的價(jià)值觀。正如《文心雕龍》中所講，“衣被詞人，非一代也”，可見《離騷》中所蘊(yùn)含精神早已進(jìn)入了中華民族的文化血脈之中。
  　　1
  　　《離騷》中所蘊(yùn)含對(duì)于理性法則的超越精神，為中華民族沖破傳統(tǒng)道德束縛提供了出口。
  　　當(dāng)以北方文化，尤以黃河文化為代表的理性精神在華夏大地上節(jié)節(jié)勝利之時(shí)（“子不語，怪力亂神”），以《山海經(jīng)》和《離騷》為代表的南方文化依然可貴地保留著中華文化中最原始的那份沖動(dòng)。
  　　看，在屈原的《離騷》中，他向我們展現(xiàn)的是一個(gè)多么華麗而又鮮艷的世界。美人香草，百畝芝蘭，芰荷芙蓉，芳澤衣裳，望舒飛廉……
  　　“朝發(fā)軔于蒼梧兮，夕余至乎縣圃;欲少留此靈瑣兮，日忽忽其將暮;吾令羲和弭節(jié)兮，望崦嵫而匆迫;路曼曼其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索?！?br /> 　　屈原將一位執(zhí)著，頑強(qiáng)，憂傷，怨艾，憤世，不客于時(shí)的追求者的形象用最生動(dòng)鮮艷，只有在原始神話中才會(huì)出現(xiàn)的浪漫形象表現(xiàn)出來，這種浪漫精神與只有在人類理性精神剛剛覺醒時(shí)刻才有的個(gè)體人格與情操結(jié)合起來，融于一爐開創(chuàng)了中國(guó)抒情詩的開端與頂峰對(duì)中華民族的性格產(chǎn)生重大影響。
  　　從雄奇開放的李白到浪漫瑰麗的李賀，從《梁?！分小澳荷€魂”的杜麗娘直至中國(guó)藝術(shù)的最高峰《紅樓夢(mèng)》乃至現(xiàn)代詩中的《鳳凰涅磐》，他們吸收的無一不是《楚辭》中的精華——《離騷》中這種用于沖破思想枷鎖，掙脫束縛的向上精神，而這對(duì)于中華民族在褒有本民族文化本位的同時(shí)，為民族文化在困境積極尋找出口具有重要意義。
  　　2
  　　《離騷》中屈原的家國(guó)情懷和對(duì)于個(gè)體生命存在意義的感嘆構(gòu)成了中國(guó)古代文人的基本的家國(guó)觀念和愛國(guó)主義情懷。
  　　“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”，屈原用一種“知其不可而為之”的殉道精神澤被了中華文化中重要的組成部分——“士”文化。
  　　“雖不周于今人兮，愿依彭咸之澤遺”則將這種殉道精神體現(xiàn)的淋漓盡致。
  　　回首中國(guó)古代史，那些以死進(jìn)諫，冒死犯上的例子不勝枚舉，這里便不加贅述。
  　　“修齊治平”一直是中國(guó)傳統(tǒng)文人的理想，然“靈修浩蕩，不察民心”，屈原在《離騷》中的左右徘徊，選擇兩條道路間所表現(xiàn)的猶疑不決恰恰是中國(guó)古代文人面對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的真實(shí)寫照。
  　　不會(huì)是“致君堯舜上”的入世抱負(fù)，還是“悵然吟式微”的出世理想都在《離騷》之中都有體現(xiàn)。“乘騏驥以馳騁兮，來吾道夫先路”，表現(xiàn)的是一種傳統(tǒng)文人意向中為“帝王師”的一種理想，而“求女”一段表現(xiàn)的則是文人與帝王的微妙關(guān)系，對(duì)后世亦有影響，如《近試上張水部》表面是將“閨意”獻(xiàn)給張水部，其實(shí)是在向考官打聽考試情況。這種將文人與當(dāng)權(quán)者關(guān)系類比為男女之間關(guān)系不得不說與《離騷》有一定淵源。
  　　然而，屈原《離騷》中那種近乎自戀的比喻對(duì)后世的影響也不可謂不大。由于中國(guó)文人的那種為“帝王師”的情結(jié)，綱常倫理的教化使文人們沉溺在近乎自虐的科舉之中，渴望的是“朝為讀書郎，暮登天子堂”的一夜暴富，失意之后，又會(huì)“念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下”。這種帶有對(duì)權(quán)力畸形的渴望自始至終貫穿了中國(guó)古代傳統(tǒng)文化，其負(fù)面影響對(duì)今日亦有巨大影響力。
  　　當(dāng)然，屈原的這種自戀也可以理解為尼采詩篇中的那些“譬喻”，對(duì)于那些“自戀”情節(jié)的描寫作為現(xiàn)代人，我認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)帶有“了解之同情”。
  　　3
  　　屈原《離騷》所蘊(yùn)含的是中華民族優(yōu)秀文化所一脈相承“獨(dú)立之精神，自由之思想”。
  　　屈原的《離騷》完全是其個(gè)人的激情，理想迸發(fā)的產(chǎn)物，不為外物所羈絆。在《離騷》中我們可以感受到屈子個(gè)人生命存在的意義，以及內(nèi)心歷程的復(fù)雜探索。
  　　而屈子在詩中所體現(xiàn)的精神不僅影響了自己的時(shí)代，這種獨(dú)立創(chuàng)作，自由思想的傳統(tǒng)穿越了一個(gè)又一個(gè)世紀(jì)，深深植根于那些真實(shí)的吟詠之間。
  　　而屈子投江體現(xiàn)的正是這種高貴的獨(dú)立“安能以身之察察受物之悶悶者乎”。在我看來，屈原之死更是如陳寅恪先生所說的“文化托命”的產(chǎn)物，“眾皆競(jìng)進(jìn)以貪婪兮，憑不厭乎求索。 羌內(nèi)恕己以量人兮，各興心而嫉妒。忽馳騁以追逐兮，非余心之所急，老冉冉其至兮，恐修名之不立”，屈原之死是對(duì)于那種美好事物不存的反抗，是對(duì)于自己貞潔之身的捍衛(wèi)，而不囿于對(duì)楚國(guó)沒落的失望和尋賢君不得的悲憤。
  　　正如陳寅恪先生在《柳如是別傳》序言中所說，“夫三戶亡秦之志,九章哀郢之辭,即發(fā)自當(dāng)日之士大夫,猶應(yīng)珍惜引申,以表彰我民族獨(dú)立之精神,自由之思想”。
  　　《離騷》的品格與氣質(zhì)早已進(jìn)入中華民族的性格，融入了中華民族的文化血液之中，這種影響必然“與天壤而同久，共三光而用光”！
  　　
•   　　 屈原被流放到汨羅江邊。
  　　
  　　 他還是那樣的峨冠博帶，雖然臉上帶著幾分憔悴。但是，他的眼神中，仍然有一份高傲，一份執(zhí)著。
  　　
  　　 走在江邊的濕地上，他低低吟著詩。
  　　
  　　“……我掩面朝天流淚長(zhǎng)嘆啊，悲嘆人民生活的艱難。堅(jiān)持修身以保持品格啊，寧愿遭貶官也要進(jìn)諫。他們指責(zé)我采集香草啊，又怪罪我用芬芳的花朵點(diǎn)綴衣衫。哪怕是失去生命也在所不惜啊，因?yàn)槟鞘俏业睦硐牒托拍睢?br /> 　　
  　　江水不理會(huì)屈原的呼喚，向西緩緩流著，流入八百里洞庭。
  　　
  　　 西北方向三百里處，便是楚國(guó)的國(guó)都——郢都。然而，郢都已經(jīng)淪陷在秦軍的鐵蹄之下了。
  　　
  　　 屈原回想起自己提出并為之執(zhí)著的“美政”，想起太卜鄭詹尹說過的話。
  　　
  　　
  　　
  　　 屈原問鄭詹尹：“我是應(yīng)當(dāng)兢兢業(yè)業(yè)忠于本職呢，還是應(yīng)當(dāng)把精力放在編織關(guān)系網(wǎng)上呢？我是應(yīng)當(dāng)致力于鏟除邪惡的實(shí)力呢，還是應(yīng)當(dāng)花時(shí)間去走上層路線，使自己官運(yùn)亨通呢？我是應(yīng)當(dāng)不顧自身安危而觸犯龍鱗呢，還是同多數(shù)官僚一樣只求富貴，茍且偷生呢？我是應(yīng)當(dāng)執(zhí)著于自己的觀點(diǎn)呢，還是唯唯諾諾人云亦云呢？我是應(yīng)當(dāng)廉潔自清棱角分明呢，還是應(yīng)當(dāng)像玻璃球那樣圓滑世故明哲保身呢？我是應(yīng)當(dāng)向千里馬那樣昂首挺胸呢，還是應(yīng)當(dāng)向水生動(dòng)物那樣隱忍不發(fā)呢？我是應(yīng)當(dāng)同麒麟齊肩并頸呢，還是僅僅跟隨劣馬的步調(diào)呢？我是應(yīng)當(dāng)向黃鵠那樣迎著長(zhǎng)風(fēng)飛翔呢，還是去與家禽爭(zhēng)奪一點(diǎn)可憐的吃食呢？到底怎樣有利，怎樣不利？我該選擇哪個(gè)方向？這個(gè)世界的價(jià)值觀出了什么問題？知了的翅膀被認(rèn)為比數(shù)噸重的重物還要重，黃鐘大呂這樣優(yōu)美的音樂被無聊的低俗歌曲打敗。無論在什么地方，善于阿諛奉承的小人總能比正直的人日子過得好。又有誰知道我的清高呢？”
  　　
  　　 鄭詹尹一聽，扔掉手中占卜的工具，向屈原拜謝：“就像一尺并不絕對(duì)比一寸長(zhǎng)一樣，任何東西都有不足之處，任何智慧都有不明確的部分，任何算法都不能考慮到所有的狀況，任何神靈都難以預(yù)測(cè)一切。用你的心去領(lǐng)悟吧，覺得該怎么做就怎么做吧。占卜，解決不了你的問題?！?br /> 　　
  　　
  　　
  　　 屈原又想起自己曾經(jīng)發(fā)過的誓言：“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索！”當(dāng)年父親給自己取名“正則”，取字“靈均”，正是希望自己有正直的思想，有高尚的情操！自己最愛的植物，便是蕙、芷、蘭、茝這些高雅的香草。然而，喜歡這些東西，竟也成了自己的過錯(cuò)！當(dāng)然，這是自己內(nèi)心的最愛，為了理想，終不悔九死落塵埃！
  　　
  　　
  　　
  　　 “……就用芙蓉點(diǎn)綴我的裙袂啊，用蓮花做我的上裝。哪怕不被這世界所理解啊，我永遠(yuǎn)熱愛高潔和芳香。不斷加高我頭頂?shù)墓诎?，再讓我的佩帶更加修長(zhǎng)。就算美與丑夾雜混沌啊，和諧的社會(huì)永遠(yuǎn)令我神往……”
  　　
  　　
  　　
  　　 江邊，一位打魚的老人認(rèn)出了屈原。
  　　
  　　 “啊，你不是從前的教育部部長(zhǎng)屈原嗎？怎么淪落成了這樣子呢？”老人不解地問道。
  　　
  　　 “整個(gè)世界都受到了污染，只有我還保持著清白；整個(gè)世界都醉了，只有我還神志清醒。所以，我才被流放到了這個(gè)地方?！?br /> 　　
  　　 “可是，真正高明的人，不會(huì)過于死板，而是能夠適應(yīng)外界的環(huán)境。整個(gè)世界都是污濁的，那為何不一起去隨波逐流呢？整個(gè)世界都醉了，那為何不一起去欣賞酒精麻醉下的快感呢？沒必要去思考些高深莫測(cè)的問題，最后吃虧的還是自己呀！”
  　　
  　　 “唉。我聽說過，剛洗過頭發(fā)的人，總是要彈掉帽子上的塵土；剛洗過澡的人，總是要抖掉衣服上的灰末。我又怎能忍受本來清白的自己，同這污濁的世界沆瀣一氣的痛苦呢？我寧愿溶化在湘江的流水之中！我寧愿埋葬于魚蝦的腹中！就算這樣，也不能讓自己的純潔受到世間塵埃的污染！”
  　　
  　　 老人聽了，笑笑，唱著歌遠(yuǎn)去了。那首歌是這樣唱的：“滄浪的水如果澄清，就用它洗自己的冠纓。滄浪水如果渾濁，就用它洗自己的雙足?！?br /> 　　
  　　
  　　
  　　 屈原佇立良久，繼續(xù)低低吟唱著。這次，是另一首歌。
  　　
  　　 “鸞鳥和鳳凰一天天遠(yuǎn)去，燕子、麻雀這些鳥兒在大堂上筑起了巢穴。露申、辛夷這些芳香的草木枯死在林中，臭氣四溢，從前高雅的香氛無從存在。世界黑白顛倒，是非混亂。我也要在失意中忽乎遠(yuǎn)行了！”
  　　
  　　
  　　 屈原要遠(yuǎn)行了。可是，他還能去哪里呢？
•   　　這個(gè)是必須力推的，即使的我造詣還完全無法透徹分析它的好處。
  　　
  　　
  　　屈原的人格美評(píng)述
  　　
  　　
  　　
  　　【摘要】屈原作為我國(guó)歷史上偉大的文化巨人，其高尚的情操歷來為人們所敬仰。兩千多年來，屈原的人格魅力經(jīng)久不衰，其高尚的人格品質(zhì)和堅(jiān)貞的愛國(guó)情操影響了一代又一代的中國(guó)人。本文試圖從屈原的生活經(jīng)歷以及文學(xué)作品入手，對(duì)屈原的人格美做一番簡(jiǎn)單的評(píng)述。
  　　
  　　【關(guān)鍵詞】屈原 人格美
  　　
  　　
  　　一、 引言
  　　
  　　屈原是中華民族歷史上的文化巨人，其精神人格對(duì)後世產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。在中國(guó)的歷史上，沒有一個(gè)人能夠產(chǎn)生屈原那樣的文化效應(yīng)。兩千多年來，一代又一代的文人墨客寫下了無數(shù)與屈原有關(guān)的篇章，他們以各自獨(dú)特的生活經(jīng)驗(yàn)和生命感悟闡釋了屈原偉大人格的精神內(nèi)涵。例如唐人戴叔倫的“昔人從水逝，有客吊秋風(fēng)。何意千年隔，論心一日同”的感慨，就是很好的例子。陸龜蒙“豈知千麗句，不敵一讒言”以及孟郊“九門不可入，一犬吠千門”的抱怨也似有感而發(fā)。 屈原的偉大人格和不幸遭遇深深地感動(dòng)了他們，屈原偉大的精神品格成為中國(guó)歷史上源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的人格美的典範(fàn)。
  　　
  　　二、正文
  　　
  　　屈原從青年時(shí)代就寫下了風(fēng)格清新的佳作《橘頌》，不僅贊美了橘的高風(fēng)亮節(jié)，也寫下了自己的人生志向。其“受命不遷”、“深固難徙，更一志兮”、“蘇世獨(dú)立，橫而不流兮”的精神正是屈原自身精神的寫照。其後屈原雖然命途坎坷，深受小人誹謗，國(guó)君不信之苦，可是依舊不改變他貞潔的志向和從小樹立的人格理想。
  　　
  　　縱觀屈原的一生，他對(duì)於人格美的追求可以用三個(gè)方面來概括，一、潔身自修，追求內(nèi)外兼?zhèn)涞拿?，二、忠君愛?guó)，追求美政，三、燦爛奪目的文學(xué)才華。
  　　
  　　
  　　1、屈原的潔身自修
  　　
  　　屈原對(duì)於人格的修煉是“潔身自修，追求內(nèi)外兼?zhèn)涞拿馈?。屈原的“?nèi)美”在於高貴的出身。在《離騷》一開頭，屈原便自敘其出身：“帝高陽之苗裔兮，朕皇考曰伯庸?！鼻浅?guó)的同姓貴族，與懷王是本家。對(duì)於這個(gè)高貴的出身，屈原有著強(qiáng)烈的自豪感和認(rèn)同感，“民生各有所樂兮，余獨(dú)好修以為常?！薄叭旰尾╁慷眯拶?，紛獨(dú)有此姱節(jié)？”屈原始終認(rèn)為，人之所以為人的高貴處，在於品格的高尚，道德的完善。宗法制的思想基礎(chǔ)之下，與王室同姓自然也有著一份重大的責(zé)任感，屈原對(duì)於楚國(guó)，有著除君臣之誼以外更加深厚的“宗族”的感情。正是這樣複雜而密切的關(guān)係，使得屈原堅(jiān)決地與國(guó)家并存亡。內(nèi)美源自天生，而修能則是後天修行的結(jié)果，屈原追求的境界是“內(nèi)外兼美”?！峨x騷》敘述完屈原的“內(nèi)美”之後，又接下去寫：“紛吾既有此內(nèi)美兮，又重之以修能……朝騫阰之木蘭兮，夕攬洲之宿莽?！笨梢娫凇皟?nèi)美”的基礎(chǔ)上，屈原亦相當(dāng)注重自身修養(yǎng)的提高。這種人格修養(yǎng)是持之以恒的，即使在政治失意，滿心優(yōu)愁的時(shí)候，屈原也沒有放棄自身的修養(yǎng)?！耙嘤嘈闹瀑?，雖九死而猶未悔?！薄坝喙讨厘乐疄榛假猓潭荒軖我?。”“雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲？”《離騷》中的這種內(nèi)心獨(dú)白，就是屈原的一種極牢固的執(zhí)著，此執(zhí)著是一種不動(dòng)如山，屹立不搖之意志力，亦是一種超絕常人的定力。 終其一生，屈原始終沒有違背其青年時(shí)代在《橘頌》中寫下的誓言——“獨(dú)立不遷”“橫而不流”。
  　　
  　　
  　　2、忠君愛國(guó)的思想以及對(duì)於美政的追求。
  　　
  　　首先，忠君愛國(guó)，是屈原最為強(qiáng)烈的思想感情?！峨x騷》開篇的自敘身世，道出了屈原與楚國(guó)王室之間千絲萬縷的淵源。這種不一般的關(guān)係，也加緊密聯(lián)繫了屈原的個(gè)人命運(yùn)和楚國(guó)的興衰存亡。屈原對(duì)自己出身的強(qiáng)烈的自豪感與認(rèn)同感，也是一份巨大的責(zé)任感，朱熹說：“為人臣者，三諫不從，則去之。同姓無可去之義，有死而已。”這份責(zé)任感使得屈原雖然飽受小人讒言和楚懷王的不信任，依舊一如既往地對(duì)他的政治理想不懈追求。
  　　
  　　其次，屈原才華出眾，具有治國(guó)才能和遠(yuǎn)大的政治理想，他對(duì)“美政”的追求，體現(xiàn)出對(duì)於國(guó)家和人民的強(qiáng)烈的愛，以造福天下蒼生為己任的強(qiáng)烈的責(zé)任感和主人翁精神。他主張嚴(yán)明法紀(jì)、選賢任能、改革內(nèi)政，而最終的目標(biāo)是如堯舜禹湯先聖先王般施行仁政，獲得四海的擁戴，光耀史冊(cè)。 其政治理想可謂高矣。司馬遷《史記?屈原列傳》中寫道：“（屈原）博聞強(qiáng)識(shí)，明於治亂，嫻于辭令。入則與王圖議國(guó)事，以出號(hào)令；出則接遇賓客，應(yīng)對(duì)諸侯?！彼浴巴跎跞沃?。可是後來卻遭到小人的陷害，使得楚懷王對(duì)他失去了信任，屢遭貶謫流放，治國(guó)才華無所施展，忠君愛國(guó)的情感也遭受打擊，“美政”的政治思想也得不到實(shí)踐。其人生境遇可謂悲矣。然而屈原是感時(shí)憂國(guó)的“貞臣”，在戰(zhàn)國(guó)末期那樣“舉世皆濁”的時(shí)代，縱橫辯說風(fēng)行，功利思想嚴(yán)重，“朝秦暮楚”、“楚材晉用”已成為極為平常的事情，屈原依舊對(duì)故土充滿熱愛，“獨(dú)立不遷”，始終如一地堅(jiān)持對(duì)祖國(guó)不離不棄。國(guó)君的昏庸無能，使小人當(dāng)?shù)?，忠臣義士遭到無情的打壓。國(guó)弱政荒，給了敵國(guó)乘虛而入的機(jī)會(huì)，以致楚國(guó)遭受了強(qiáng)秦的凌辱，而懷王也死在了秦國(guó)。但是，即使現(xiàn)實(shí)如此慘淡，處境如此困窘，即使屈原再無實(shí)現(xiàn)理想的可能，他仍舊不向俗世低頭，不放棄對(duì)祖國(guó)的忠貞，不改變高尚的人生志向。在《漁父》中的一段對(duì)話，清楚地表明了屈原的態(tài)度。漁父勸曰：“夫聖人者，不凝滯于物，而能與世推移。舉世皆濁，何不汨其泥而揚(yáng)其波？眾人皆醉，何不餔其歠其醴？”但是屈原是不會(huì)容許自己和俗世同流合污的，他說：“吾聞之，新沐者必彈冠，新浴者必振衣，安能以自身之查查，受物之汶汶者乎？寧赴湘流，葬于江魚之腹中，安能以皓皓之白，而蒙世俗塵埃乎！”最後屈原悲憤交加，投汨羅江，“質(zhì)本潔來還潔去”。五月五日這一天，楚國(guó)少了一個(gè)賢臣，而世間多了一個(gè)節(jié)日和一種傳統(tǒng)。
  　　
  　　
  　　3、燦爛奪目的文學(xué)才華。
  　　
  　　屈原的修身自好以及愛國(guó)主義精神，是其人格的閃光點(diǎn)，此外，他高度的文學(xué)才華也是他人格中不可忽略的美。如果說美好的品質(zhì)是人格美的主體，那么奪目的才華也是人格美不可或缺的一部分。並且，屈原那種高尚的品格和精神，正是通過他接觸的文學(xué)作品得以被人們所了解，可謂文品與人品的完美結(jié)合。在文學(xué)創(chuàng)作上，屈原開創(chuàng)了《詩經(jīng)》寫實(shí)風(fēng)格以後的另一脈文風(fēng)——瑰麗譎怪的浪漫主義文風(fēng)。劉勰云：“文辭雅麗，為辭賦之宗，雖非明哲，可謂妙才?！鼻竽憚?chuàng)新，運(yùn)用楚地方言和南方歌謠中的形式與韻律， 開創(chuàng)了“楚辭”這一對(duì)后世影響深遠(yuǎn)的文體，迎來了中國(guó)詩歌史上的第二座高峰，對(duì)於後世的辭賦、七言詩以及駢文等文學(xué)體裁的發(fā)展起了極大的促進(jìn)作用，也開創(chuàng)了鄉(xiāng)土文學(xué)和民俗特色融入創(chuàng)作之先河。其次，屈原在詩歌的語言方面也表現(xiàn)出來極強(qiáng)的創(chuàng)造力，用詞精確巧妙，表現(xiàn)力強(qiáng)，音律優(yōu)美，節(jié)奏和諧，對(duì)后世的文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。 屈原的浪漫主義文和風(fēng)香草美人的譬喻，也給了后世無限的啟發(fā)，他豐富的想象力是中國(guó)古典詩人中少有的，在他的作品中，我們可以看到他想象力的飛騰和鮮明的個(gè)人色彩，後代的神話、戲劇以及詩歌，都從屈原天馬行空的幻想世界中攫取了豐富的營(yíng)養(yǎng)?？傊?，楚辭對(duì)後代文學(xué)的文體、素材、寫作風(fēng)格、寫作技巧等多方面的貢獻(xiàn)是無可取代的。屈原的代表作《離騷》，更是中國(guó)歷史上最偉大的抒情長(zhǎng)詩。以綺麗絢爛的文采和高度的藝術(shù)，傾吐出自己的歷史、理想，表達(dá)出對(duì)於昏庸王室和腐敗貴族的憤恨，流露出愛國(guó)家愛人民的深厚感情。全詩“書楚語，作楚聲，紀(jì)楚地，名楚物”，以楚地特色融入創(chuàng)作，精彩絕倫，融入了許多神話傳說的材料，上天入地、登山入水，恍如夢(mèng)境。如清人吳世尚《楚辭疏》就稱《離騷》為“千古第一寫夢(mèng)之極筆”。正是屈原這樣高潮而獨(dú)特的文學(xué)才華，使得他崇高的人格有了承載的容器，也煥發(fā)出更加燦爛奪目的光輝。因此在論述屈原的人格美時(shí)，他的文學(xué)才華是不可忽視的一項(xiàng)內(nèi)容。
  　　
  　　
  　　
  　　三、 結(jié)語
  　　
  　　屈原的坎坷一生多遭磨難，可是他的人格卻歷經(jīng)千難萬劫而始終如一。屈原的修身自好、忠君愛國(guó)以及文學(xué)才華都是歷經(jīng)千年而依舊閃耀發(fā)光的。劉安《離騷經(jīng)章句》中以極高的評(píng)價(jià)來贊美屈原：“其文約，其詞微，其志潔，其行廉，其稱文小而其旨極大，舉類邇而見義遠(yuǎn)。其志潔，故其稱物芳。其行廉，故死而不容自疏。濯淖污泥之中，蟬蛻于濁穢，以浮游塵埃之外，不獲世之滋垢，皎然泥而不滓者也。推此志也，雖與日月爭(zhēng)光可也。”此段文字後來也被司馬遷的《史記?屈原列傳》所引用。 再如王逸的《楚辭章句》云：“今若屈原，膺忠臣之質(zhì)，體清潔之性，直若砥矢，言若丹青，進(jìn)不隱其謀，退不顧其命，此誠(chéng)絕世之行，俊彥之英也?！鼻膫ゴ笕烁裨趦汕Ф嗄甑臍v史中散發(fā)出令人矚目的光輝，為詩人所歌頌和仿效。屈原在於中國(guó)，已經(jīng)不是一個(gè)一般意義上的詩人或者忠臣，而是代表了一種文化，已經(jīng)融入了民族性的集體無意識(shí)思維中。這種精神是我們中華民族寶貴的財(cái)富，值得我們傳承并發(fā)揚(yáng)光大。
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　1，梅桐生著《楚辭入門》 貴州人民出版社
  　　2，司馬遷等著《楚辭評(píng)論資料選》長(zhǎng)安出版社
  　　3，陳怡良著《屈原文學(xué)論集》興業(yè)圖書公司
  　　4，周殿富譯注《楚辭魂——屈原辭譯注圖錄》吉林人民出版社
  　　5，周殿富選編《楚辭論——?dú)v代楚辭評(píng)論選》吉林人民出版社
  　　6，吳大杰著《中國(guó)文學(xué)發(fā)展史》華正書局
  　　
•   　　這個(gè)世界降生了一個(gè)小娃娃，他的名字來源于楚辭，
  　　
  　　不知道他長(zhǎng)大以后，世界是什么樣子，中國(guó)呢？
  　　
  　　血脈的相傳，或許越來越淡了，但是希望卻一直延續(xù)，
  　　
  　　當(dāng)我們可以更多的了解自己，當(dāng)人與人可以更好的相處
  　　
  　　即便是一個(gè)東湖上的漁夫，也自可以逍遙兮容與
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  　　華采衣兮若英
  　　
  　　思夫君兮太息，極勞心兮忡忡。
  　　
  　　望夫君兮未來，吹參差兮誰思？
  　　
  　　固人命兮有當(dāng)，孰離合兮可為？
  　　
  　　悲莫悲兮生別離，樂莫樂兮新相知。
  　　
  　　表獨(dú)立兮山之上，云容容兮而在下。
  　　
  　　心不怡之長(zhǎng)久兮，憂與愁其相接。
  　　
  　　知死不可讓，原勿愛兮。
  　　
  　　
  　　惟天地之無窮兮，哀人生之長(zhǎng)勤。
  　　
  　　
  　　漠虛靜以恬愉兮，澹無為而自得。
  　　
  　　
  　　●漁父
  　　
  　　屈原既放，游於江潭，行吟澤畔，顏色憔悴，形容枯槁。漁父見而問之曰：
  　　“子非三閭大夫與？何故至於斯！”
  　　屈原曰：“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒，是以見放！”
  　　漁父曰：“圣人不凝滯於物，而能與世推移。
  　　世人皆濁，何不淈其泥而揚(yáng)其波？
  　　眾人皆醉，何不餔其糟而歠其釃？
  　　何故深思高舉，自令放為？”
  　　屈原曰：“吾聞之，新沐者必彈冠，新浴者必振衣；
  　　安能以身之察察，受物之汶汶者乎！
  　　寧赴湘流，葬於江魚之腹中。
  　　安能以皓皓之白，而蒙世俗之塵埃乎！”
  　　漁父莞爾而笑，鼓枻而去，乃歌曰：
  　　“滄浪之水清兮，可以濯吾纓。
  　　滄浪之水濁兮，可以濯吾足?！?
  　　遂去不復(fù)與言。
  　　
  　　
  　　
  　　
•   　　稚子行吟
  　　
  　　對(duì)屈原的第一印象是在小時(shí)候的端午節(jié)，帶著米香的艾葉和電視上競(jìng)游的龍舟，無不在告訴我這是一個(gè)多么受人尊敬的光輝的偉人。那時(shí)我覺得他是帶著陶土塑像氣息的，堅(jiān)強(qiáng)而僵硬地站在那里，色彩是寺院中常見的發(fā)暗的黃。之后是別人的講述、作文中的論據(jù)和課本里的屈原賈生列傳。在那里，他是愛國(guó)的，他是堅(jiān)定的，他是正直的，他被按照需要塑造成講述者的心目中的模型，以一種崇高的態(tài)度光照世道警醒世人。直到真的去讀《離騷》。
  　　
  　　從《離騷》中，我看到的，是一個(gè)純凈的、惹人憐惜的孩子。他生于吉時(shí)，自認(rèn)是顓頊的后代，因而他對(duì)真美的追求帶有天生的責(zé)任感。他擁有豐富的學(xué)識(shí)和美好的品行，他說起這些時(shí)帶著孩子氣的驕傲。這是一個(gè)精致地餐花飲露的男人，他和自然的芬芳吞吐融合，他晶瑩剔透，也因此更容不得污濁。
  　　
  　　屈原太過正直，從來不知妥協(xié)，從來不懂得婉曲。所以他像塊玻璃，堅(jiān)硬明凈，骨氣錚錚，但容易受傷。有時(shí)候我覺得，他的熱切、直言和巨大的失望，更像是天真爛漫，童言無忌。其實(shí)，我想屈原是一個(gè)非常不適合從政的人，他的政見和行為更像使他是一個(gè)科學(xué)家，他不具備為官者必須的圓滑，也不屑于曲線救國(guó)的方法。性格和身份的巨大反差必然會(huì)導(dǎo)致悲劇。你能想象么，一個(gè)在花園里說著“長(zhǎng)顑頷亦何傷”，無視世俗的飲食乃至世俗的禁錮的，一個(gè)編織樹根、串聯(lián)花瓣的男人，身居高位、日常繁雜。
  　　
  　　然而在他心中，有一個(gè)美人，站在濁世的中央，那個(gè)美人擁有權(quán)利和智慧，擁有巨大的吸引力，使他的目光凝聚。張煒把這形容為“那邊一聲輕輕的召喚，這邊會(huì)引起長(zhǎng)久的震動(dòng)”。這或許是因?yàn)殛幮缘姆谋厝粸殛栃缘臋?quán)利吸引，或許是因?yàn)楹峡v時(shí)的信任和默契，這是說不清楚的傾倒。這使他堅(jiān)信，這個(gè)美人是與眾不同的。屈原幾乎執(zhí)拗和任性地把楚懷王和貪婪爭(zhēng)奪世俗分離開來，這是不同的，這人的所有錯(cuò)誤在他看來只是偶爾的迷失，不會(huì)遭到厭惡和拋棄，甚至反而會(huì)讓他自責(zé)。把他救出、把他洗凈，讓他“回歸”和自己一樣的美好，這是他給自己的責(zé)任。
  　　
  　　這是個(gè)讓人替他悲哀的孩子，我想沖上去抱緊他，使勁的搖醒他。
  　　
  　　之后，美人一次次地讓他失望。他勸說不要聽信張儀與齊斷交，懷王卻一意孤行，直到六百里變成六里，又開始回想他的好。他們?cè)彩履敲炊嗄?，他們本?yīng)互相了解，可是懷王居然真的會(huì)信他的所作所為是為了一雙白璧。這樣的美人，讓我鄙夷、厭惡，他根本不值得被注目。屈原是失望了，然而這只是因?yàn)閭矗匀粓?zhí)迷不放。在流放途中，他痛苦，他掙扎，他吶喊。他回憶姊妹的善意，他似乎從中得到了輕松，他回顧歷史上蹈矩的先賢和走上歧途未得善終的暴君。他堅(jiān)定自己的信念，恐嚇詛咒“美人”。字字鏗鏘，卻又顯然比前文飄離。因?yàn)檫@些都不是最真實(shí)的，不是關(guān)乎自己的。最真實(shí)的重于真理、重于社稷，那是最純粹的關(guān)懷。途中，他不止一次地追問神巫，得到吉言；飄忽上天，尋找美好的女子；號(hào)令神仙、飄然巡游。瑰麗的幻想脫離了大地，它虛幻卻讓人覺得幸福。然而，盡管這種追尋越來越長(zhǎng)，每次的描述總會(huì)在奇怪的地方戛然而止。他又會(huì)回頭，回到現(xiàn)實(shí)的痛苦中。就算他偶爾對(duì)椒蘭失望，變得冷峻，心中的魔癥仍然緊攫著他。他想把他們?cè)宜椋e起手后卻那么軟弱無力。
  　　
  　　來來回回，一步三回頭，說著狠話幻想著未來，暫時(shí)的逃避越美好，痛苦也越深重。多么無奈多么稚嫩的做法啊，看著讓人心疼。這個(gè)精靈樣的靈魂一縷縷癡纏，矛盾的像在自虐。
  　　
  　　當(dāng)長(zhǎng)詩終結(jié)的時(shí)候，他正與鳳凰和蛟龍一起飛行，卻又在太陽升起的光芒中看到了自己的故鄉(xiāng)。
  　　
  　　這個(gè)孩子擁有一雙美目，他有著難以置信的清澈和自戀，他遭遇憂愁。
  　　
  　　其實(shí)哪怕是應(yīng)用性很強(qiáng)的、祭祀用的《九歌》中，也無處不見他的影子。對(duì)東皇太一絕對(duì)威嚴(yán)的過于細(xì)心的描寫，云中君的美麗、飄忽、清冷，湘夫人和湘君間的怨懟癡纏，大司命的冷峻、少司命的關(guān)懷、東君的燦爛、河伯的權(quán)利恣睢、山鬼的隨心所欲和缺少戀人的對(duì)比，在神巫與神靈水乳交融的過程中，充斥著對(duì)那個(gè)美人的小心翼翼的向往。
  　　
  　　我同意，屈原是一個(gè)緊張的精神潔癖。他在政治和為人上是笨拙的，他那么不現(xiàn)實(shí)，充滿了幻想。我從不認(rèn)為他是一個(gè)好的政治家，因?yàn)橹挥忻勒鴽]有實(shí)施并堅(jiān)守它的力量并沒有太多的用處。同時(shí)我也不愿把他看做一個(gè)紅色的圖騰。他是靈動(dòng)的，不適合那樣古板的剛毅。
  　　
  　　所以，當(dāng)我撲向湖南，走過彎彎繞繞的山路，找到隱秘清凈的屈子祠時(shí)，我真的非常高興。我喜歡看到樸素古老，窗戶和樓梯都腐朽的吱吱呀呀的房子，喜歡看到窗上掛著的干艾蒿。辛辣的香氣可以蓋過種種不足，棱角分明、忽隱忽現(xiàn)。當(dāng)我對(duì)著屈子像三叩九拜，行上天問壇時(shí)，其實(shí)，我真是想抱住他的。我在心里想著他的詩句，感受著他的情感，撫摸著他拄杖行過江北江南的手。我靠近那個(gè)時(shí)近時(shí)遠(yuǎn)追逐不到的靈魂，去陪伴他，辨析他的呼吸。
  　　
  　　對(duì)屈原的向往不用太現(xiàn)實(shí)，不用太理智。這無關(guān)他的智慧或者什么，他不需要成熟，事實(shí)上這樣的執(zhí)著和熱烈就很吸引人。當(dāng)我還可以忘記生存的壓力時(shí)，我想追求這樣的純精神。哪怕它被笑為是幼稚的。
  　　
•   　　思想的祭壇上需要詩人的血肉，文學(xué)的黃土中飛揚(yáng)著詩人的骨灰。
  　　在那遙遠(yuǎn)的靜靜漂流著的湘水中，流淌著一位詩人的 精神，祭奠著浪漫的神矢，訴求著清明的世間，“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”。
  　　原來經(jīng)常在黃昏的陽光下昏黃的長(zhǎng)江旁眺望，暗想著遠(yuǎn)處的昆侖山上東君“青云衣兮白霓裳，舉長(zhǎng)矢兮射天狼”的英姿，是否湘君與湘夫人仍在互相期待，國(guó)殤的魂魄依然凝碧。
  　　熱血的人即使在千米的江底，他的血液依然凝稠；丹心難滅，即使在冰冷的沙礫中，一顆心臟仍然在有力跳動(dòng)。他是一個(gè)勇士，舉矛四顧卻只有暗箭襲來，寧為玉碎而不為瓦全；同時(shí)他又是一位詩人，青衣長(zhǎng)衫的清瘦身軀承擔(dān)著一顆太多感情的頭顱，承擔(dān)著憂國(guó)憂民的責(zé)任，承擔(dān)著美人遲暮的孤寂。
  　　高尚是高尚者的墓志銘，卑鄙是卑鄙者的通行證。小人們?cè)诿廊嗣媲白杂纱┧?，含沙射影，自己則只能遠(yuǎn)遠(yuǎn)默視，心如焚，大概也只有這一瓢湘江之水能冷卻自己，不讓這渾濁的世間玷污一切，“安能以皓皓之白，而蒙世俗之塵埃乎！”于是，清清的水面上揚(yáng)起的波紋便成了詩人最后的銘文。
  　　一直不理解為什么他一定要投入這滄浪之水，江魚之腹中。正如漁父所言“世人皆濁，何不淈其泥而揚(yáng)其波？眾人皆醉，何不哺其糟而歠其醨？何故深思高舉，自令放為？”一直以為詩人的理由實(shí)在不充分，有點(diǎn)做作與過分。但直到很久以前讀到艾青的一句詩，我才豁然開朗，羞愧不已
  　　“因?yàn)槲覍?duì)這土地愛的深沉……”
  　　因?yàn)閻鄣奶?，太熱烈，太狂摯。既然無法回到國(guó)家，造福這片土地上的人民，那么就只能將我唯一剩下的身軀獻(xiàn)給這片土地，然我火熱的心在清冷的江水中溶化，溫暖一下水中的生靈。
  　　詩人總是浪漫致死的，總是瘋狂而不朽的。作為第一個(gè)詩人，他享受著江邊飄過的草香，靜看著白色的蘭花；死的又是那么悄聲無息，只有一朵小小的浪花和漩渦。但是湘江從此染上了詩人的氣味，詩人又隨著湘江流遍他熱愛的大地，千百年不息。
  　　詩人是熱愛生活的，想象“扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩”，想象“朝搴阰之木蘭兮，夕攬洲之宿莽”，想象“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英”。這樣的生活能帶給他什么呢？能否讓他遠(yuǎn)離塵世，躋身隱者呢？
  　　不，他也曾想過再不入朝遭小人非議，歸居田園修復(fù)舊衣。但是一腔熱血又怎能甘休，個(gè)人痛楚與人民幸福相比又算得了什么，“雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲?”至死不改理想，只哀民生之多艱。
  　　從前看高爾基的人生三部曲時(shí)，記得其中一個(gè)情節(jié)：一個(gè)滄桑的軍官彈得一手好琴，面對(duì)對(duì)面樓上的一位美麗的夫人，這樣唱道“音樂需要美，而美卻不需要音樂”，主人公感到一陣莫名的悲哀。我直到讀完離騷，才知道這是一種生命被遺棄的傾訴，這是一種可以傷心至死的痛楚。
  　　在我的故鄉(xiāng)，同樣有一名詩人，他叫做査海生，筆名海子。同樣是一個(gè)獨(dú)立被放逐的詩人，同樣死的靜悄悄，在鐵路上，更直接，更決絕。曾寫過一首詩，叫做《詢問》：“在青麥地上跑著/雪和太陽的光芒/詩人，你無力償還/麥地和光芒的情誼/一種愿望/一種善良/你無力償還/你無力償還/一顆放射光芒的星辰/在你頭頂寂寞燃燒”。詩人總是感激一切同時(shí)又有一種莫名的負(fù)罪感，承擔(dān)著過多不屬于自己的責(zé)任，發(fā)現(xiàn)生活的美的同時(shí)傷心又絕望，對(duì)立而矛盾。
  　　千年一夢(mèng)，癡人囈語，望向頭頂那光芒四射的星辰，望向腳下那孕育萬物的黃土，望向水面那微微蕩漾的清蓮，生命是如此的美好浪漫，詩人們的眼睛在含著笑望向我們。
  　　詩人已死，詩人不死。
  　　
•   　?。牐犜S多次在水中
  　?。牐犖乙詾槲铱旖咏懔?br /> 　?。牐爮牟唤?jīng)意的河堤
  　　回到滿是夢(mèng)魘的床上
  　?。牐?br /> 　?。牐犅匚野l(fā)現(xiàn)自己變成
  　?。牐犇銓挻笠滦淅锏囊涣Ｉ?br /> 　?。牐牶湍闵眢w里疼痛的一粒小石子
  　?。牐牻疀坝客淌梢粭l龍的影子
  　?。牐?br /> 　?。牐犇赀^三十仍兩手空空
  　?。牐犚廊粓?zhí)著于內(nèi)心激烈的爭(zhēng)吵
  　?。牐爩?duì)飛翔于空中云朵般的迷戀
  　?。牐爡s忘記了你久久的一次滑落
  　?。牐?br /> 　　我以為在日出時(shí)無限接近那光
  　?。牐犜陲L(fēng)中相擁無路時(shí)慟哭一場(chǎng)
  　?。牐犜瓉碜詯垡彩菍?duì)自己的一種傷害
  　　只剩下你的聲音從水中攀爬而出
•   　　浪漫主義，屈原那是鼻祖。
  　　好像浪漫主義派系的人都比較自戀，以前在看書的時(shí)候我就很納悶：屈原怎么知道那么香草的名字，而且還那么敢用在自己身上？
  　　文人都很清高（或者自命清高），能寫出那么美好的文字的文人，心也應(yīng)該是很純潔的吧？
•   　　 詩經(jīng)和楚辭，這是中國(guó)詩歌源頭最偉大的兩條河流。詩經(jīng)的主要美學(xué)原則是樂而不淫，哀而不傷。楚辭則不然，它絢麗浪漫，令人目不暇接。詩人高興時(shí)可以上天入地，悲傷時(shí)也可以呼天搶地。
  　　 詩經(jīng)和楚辭帶來了兩種不同的美學(xué)影響，前者含蓄、溫婉，后者直率、強(qiáng)烈。這兩種美學(xué)價(jià)值相互映襯，各有千秋。
  　　 但詩經(jīng)代表的是強(qiáng)勢(shì)的黃河文明，因而它承擔(dān)了詩歌以外的更多的意義。孔子說，詩三百，一言以蔽之，曰，思無邪?？鬃釉谶@句話里明確地指出了詩經(jīng)的教化意義。漢儒奉詩為經(jīng)，更是強(qiáng)化了這種政治色彩。
  　　 因而，價(jià)值上可以比肩而立的詩經(jīng)和楚辭，在影響力上卻是不等量的。中國(guó)的文人們大多繼承了詩經(jīng)的美學(xué)原則，含蓄成了中國(guó)詩歌的主要特點(diǎn)。而屈原對(duì)于靈魂、命運(yùn)、存在、痛苦的酣暢淋漓的抒寫，在主流的詩歌里難覓其蹤。
  　　 中國(guó)的詩人們養(yǎng)成了追尋趣味的習(xí)性。他們痛苦時(shí)不說痛苦，卻用梅雨、柳絮等詞語來代替。當(dāng)直觀的生命感受以繁雜的意象表現(xiàn)出來時(shí)，趣味便產(chǎn)生了。可以想見，當(dāng)一個(gè)人把痛苦兌換成含蓄的言辭時(shí)，他早已不再關(guān)注痛苦，相反，他沉醉在自己言辭美妙的趣味之中，不能在生命感受上走得更遠(yuǎn)便匆匆折返了。
  　　 因而我看到了屈原在詩歌源頭孤獨(dú)的背影。他是真正的詩人，他對(duì)生命，對(duì)美，對(duì)理想，對(duì)苦難，都是以完全不可妥協(xié)的態(tài)度去詢問，去求索的。他沒有半點(diǎn)文人趣味，他最徹底地享受美，也最徹底地直視痛苦。
  　　 因而我說，屈原是兩千年來最偉大的詩人。
•   　　事情是這樣的，話說——
  　　
  　　朝吾將濟(jì)于白水兮，登閬風(fēng)而緤馬。
  　　忽反顧以流涕兮，哀高丘之無女。
  　　
  　　白話道，屈原恍然回首不禁潸然淚下，傷心高丘之上竟然沒有美女！一個(gè)也沒有！屈原為其現(xiàn)實(shí)遭遇倍感憂憤，“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱”，于是乎他整了個(gè)后現(xiàn)代的造型：
  　　
  　　制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。
  　　不無知其亦已兮，茍余情其信芳。
  　　高余冠之岌岌兮，長(zhǎng)余佩之陸離。
  　　芳與澤其雜糅兮，唯昭質(zhì)其猶未虧。
  　　忽反顧以游目兮，將往觀乎四荒。
  　　佩繽紛其繁飾兮，芳菲菲其彌章。
  　　
  　　從此開始了他上天入地尋美女的浪漫羈絆之旅：
  　　
  　　駟玉虬以乘鹥兮，溘埃風(fēng)余上征。
  　　朝發(fā)軔于蒼梧兮，夕余至乎懸圃。
  　　欲少留此靈瑣兮，日忽忽其將暮。
  　　吾令羲和弭節(jié)兮，望崦嵫而勿迫。
  　　路曼曼其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。
  　　飲余馬于咸池兮，總余轡乎扶桑。
  　　折若木以扶日兮，聊逍遙以相羊。
  　　……
  　　
  　　 話說尋女，最先是宓妃，羲和氏之女，后溺死洛水，遂稱洛水女神，觀察后發(fā)現(xiàn)這洛神與后羿有染，遂放棄。轉(zhuǎn)而去上瑤臺(tái)搶帝嚳（上古五帝之一）的未婚妻——有娀氏的女兒簡(jiǎn)狄，因?yàn)樨?fù)責(zé)送聘禮的鳳凰去晚了，被人搶了先，無奈之下又打起了有虞氏（舜的后裔）兩個(gè)姚姓小女兒的主意，可豈知有虞國(guó)君把兩個(gè)女兒一并嫁給了前來避難的少康（后來少康滅敵國(guó)，恢復(fù)了夏政權(quán)）。
  　　 屈原屢尋美女不果，傷心欲絕，索性去卜了一卦，卦辭曰：天涯何處無芳草，何必苦戀故國(guó)老!（何所獨(dú)無芳草兮，爾何懷乎故宇？）他陷入了痛苦的猶豫與掙扎之中，此時(shí)恰巧眾路神仙下凡，屈原得到神諭：“是金子總會(huì)發(fā)光的。”郁積已久的憂憤之情涌上心頭，他把些雜花雜草痛罵一番，雖猶不舍故國(guó)，卻再難忍污濁，獨(dú)苗香草決意舍離故土仙游四海，這回排場(chǎng)更大了，象牙作輿，美玉為輪，飛龍駕車，鳳凰銜旗，云霞虹霓飛揚(yáng)蔽日，玉鈴錯(cuò)雜鏗鏘和鳴。沿途奏《九歌》而舞《韶》音聊以娛樂，在一片盛大中登上燦爛的天國(guó)，思緒飛揚(yáng)，恍然回顧又見溫柔故鄉(xiāng)，仆從悲傷馬兒也懷念不前。
  　　
  　　亂曰：
  　　“已矣哉！國(guó)人莫我知兮，又何懷乎故都？
  　　既莫足與為美政兮，吾將從彭咸之所居！”
  　　
  　　 屈原創(chuàng)造性的用變節(jié)花草暗喻奸邪佞臣，將尋訪明君比作找尋美女，可謂用心良苦，又極盡浪漫之能事。敘事可言志，浪漫能抒情，通篇泛喻廣博，想象恢宏，情感奔涌，詞采豪雅。多種感情牽連交織，營(yíng)造了一種嗚咽悲愴、憂憤狂放而又坦然從容的渾茫氣象。
  　　
  　　2009年2月17日 13:44
  　　
  　　今天讀曹植的《洛神賦》又聯(lián)想到屈原的《離騷》，不禁感慨這般華茂辭采爛漫遐思實(shí)非高質(zhì)量意淫而不能為之，遂改本篇題目如此。
  　　2010年8月14日 1:00 修改
•   　　無盡的大風(fēng)中，我看見你涉江而來，鼓盆而歌，依舊是峨冠博帶，三尺長(zhǎng)劍陸離，岸芷汀蘭，芳菲馥郁，飄舉的白袂，拂開眼前千古凝重的夜色。
  　　
  　　傳說中你一口抽掉了汨羅江的血脈，而她蜿蜒成了你掌心最古老深刻的掌紋。只是千百年來，有誰來占卜你眼中洪荒的孤獨(dú)和眉間落寞的神傷？
  　　
  　　今夜，我坐在汨羅江畔哭泣，淚水是我唯一的語言，與五月的汨羅一起洶涌。零碎的腳步沿著江岸奔走，在風(fēng)中失聲呼喚你的名字。我飽滿而粘糯的思念，捆綁得棱角分明，全部給江底的魚龍，那些有情有義的生靈。順江而下的龍舟，可載得動(dòng)我流淌千年的憂愁？一路將你的青衫打撈，卻濕了蒼涼夜色。
  　　
  　　大夫，今夜，就讓我為你掌一夜的長(zhǎng)明燈吧，無數(shù)次將你想象成江畔最高的巖石，在時(shí)間的河流中風(fēng)骨崢嶸。
  　　
  　　流放，流放，七尺之軀可以流放，年邁的雙腿可以流放，可是，胸膛中跳蕩的這一顆心，如何可以流放？十萬秦軍的虎視眈眈，百千黎民的流離呻吟，如何可以視而不見，充耳不聞，高居于廟堂而與人談樂？
  　　
  　　偌大的一個(gè)楚國(guó)，惟獨(dú)容不下一句熾熱的詩，把自己交給這盛大的江湖，只是幾度秭歸依稀夢(mèng)里，三月的橘樹開滿白花，子規(guī)聲聲，不如歸去，不如歸去……
  　　
  　　楚王的臺(tái)榭，而今空了一地山丘，只留與山鬼嬉戲。而那些淬過火的句子，打上了不朽的鐵的烙印的句子，在鮮血的冶煉中燒得滾燙的句子，是鳳凰涅磐后的清鳴和最華美的羽毛，響徹千年，昭比日月，早已化為楚地山川的血脈，熔為一個(gè)民族的精魂！
  　　
  　　今夜，我在汨羅江畔為你吟一曲招魂引，歸來吧，歸來呦！看見了嗎，那江上兩只翻飛的白鴿子，是你遺留在沙灘上的兩只白鞋子，我們穿上它，一起飛走吧！
•   剛拜讀了你的《詩經(jīng)取名》，沒想到今天發(fā)上來了這篇，期待...
•   拜讀！謝謝樓主！期待更新！
•   謝謝樓主，正在取名，期待更新！
•   拜讀完詩經(jīng)取名，期待樓主本篇更新，另，雙胞胎樓主能關(guān)注下么。。。感激！
•   多謝樓主~~
•   看過您的詩經(jīng)取名 期待楚辭 周易
•   不知可不可以轉(zhuǎn)載？？
•   補(bǔ)充兩條。
  辛楣。《九歌·湘夫人》：“辛夷楣兮藥房?！毙≌f《圍城》里有趙辛楣。
  德輝?！兜跚x》：“鳳凰翔于千仞兮，覽德輝而下之?！蓖砬逵袊?guó)學(xué)名家葉德輝。
•   期待更新！
•   馬個(gè)克
•   頂！?。●R克威廉姆斯?。。。?/li>
•   這個(gè)不錯(cuò)
  很好哦
•   夏蓮 (我心素已閑， 清川澹如此)
  I LOVE U
•   期待樓主回信……
•   楚辭貌似比詩經(jīng)實(shí)用些……詩經(jīng)有些已經(jīng)被用的很俗了
•   好啊 謝謝
•   不錯(cuò) 不錯(cuò)！
•   真是復(fù)古的另辟蹊徑
•   我取名的時(shí)候也經(jīng)常參考《詩經(jīng)》《楚辭》，沒想到樓主竟已歸納好，以后不用自己動(dòng)手了^^
•   文論語，武周易
  有不？
•   女的叫小樓怎么樣，感覺很有詩意、有符合鄙人的行業(yè)（建筑）……求輕噴
•   不錯(cuò)呢~ 收藏。。。
•   長(zhǎng)見識(shí)了，很實(shí)用。
•   樓主太棒了，正要給孩子取名字
•   紉秋。 ＜離騷＞ 扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩 足球教練 方紉秋
•   正在給寶寶想名字，這下就用上了，謝謝樓主。
•   真心好貼一篇！
•   真好.
•   嗯，取名第二季，樓主再接再厲！
•   難得的貼
•   名字都有點(diǎn)兒老。。。
•   必須mark,
•   正在研究小外甥的名字，感謝樓主~~~
•   mark 謝謝
•   馬克~~不過取名飛龍什么的有點(diǎn)太2
•   馬克 最近正在研究
  看來按照詩經(jīng)楚辭取名字的人還真多
•   馬克~~
•   請(qǐng)問大師，寶寶姓張，取名張九章如何？
  謝謝
•   必須贊，很好
•   云旗，喜歡這個(gè)
•   tks
•   取名，非常不錯(cuò)，mark
•   看到把南懷瑾成為大師，就真想呵呵你。
•   油菜花！
•   清澄， 我一個(gè)朋友女兒 也是楚辭里面的吧
•   樓主
  樂然
  如何
•   很贊，辛苦樓主了，如果自己整理怕不能這么全的。受用！
•   好好哦 先記住
•   南懷瑾 真名字真是太好聽
•   啊，你不是從前的教育部部長(zhǎng)屈原嗎？
•   樓樓，那個(gè)小娃娃是叫“容與”嗎？我覺得這名兒真好聽^^
•   哈哈 我很久之前給未來的娃娃想得名字也是“容與”呢~祝小容與健康成長(zhǎng)^^
•   太喜歡這篇了，幾乎每一句都心有戚戚.....小叉子姑娘~我很想認(rèn)識(shí)你O(∩_∩)O
•   呵呵。
  我還恍惚記得樓主是四川人。
  四川多才子。
•   樓主好詩
•   好詩，好有才。
•   好棒~喜歡這種風(fēng)格
•   有感覺。要是能更押韻就更好了。
•   寫的太好了!
•   憑心而言 所以一點(diǎn)也不工巧~
•   寫的真好！ 真正的詩人必定是痛苦的！
•   無數(shù)次 無助的時(shí)候 我都會(huì)背起《離騷》默寫它 屈原是個(gè)高尚的、純潔的、偉大的詩人 而你的點(diǎn)評(píng)讓我重新感覺到當(dāng)世還是有人理解偉大的 也更堅(jiān)定了堅(jiān)定了對(duì)他的“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”“伏清白以死直兮，固前圣之所厚”的人生最高境界的追求 很棒屈原 還有你的點(diǎn)評(píng)
•   屈原烈如驕陽的精英意識(shí)，每每讓我挺直起腰板，讓我雙目如火炬……
•   多謝分享
•   讀起來很有勁頭
•   很是欣賞屈原的文采！但是在他的文章中我覺得他這個(gè)人一定是個(gè)很另類的的人??！
•   對(duì)。屈原的確很泛渝，我至今仍然沉迷他老人家的那句“曰黃昏以為期兮，羌中道而該路?！?br /> 我高中時(shí)期最憂傷的部分都在這句話里了。fffffffff.....fcuk!!!!!
•   我最最沉迷的是“欲高飛而遠(yuǎn)集兮，君罔謂汝何之？”
  這篇寫的很好很可愛啊，發(fā)現(xiàn)楚辭的書評(píng)大多寫得好

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