真假邪說 : 西藏密宗索達吉喇嘛所造《破除邪說論》真是邪說

出版時間:2004年4月  出版社:臺灣正智出版社  作者:正安居士  
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內(nèi)容概要

本書針對藏密喇嘛之誹謗正法而作法義辨正,表顯索達吉之說法是真正之邪說;藉此法義辨正,能顯示藏密之邪再污穢及破法本質(zhì),能救廣大西藏密宗信徒遠離邪見、邪修、邪命、邪志,返歸佛教原本清凈、究竟之法教,此書能普遍建立學(xué)人對于佛菩提之正知與正見,真正學(xué)佛者皆應(yīng)細讀之。
導(dǎo)讀
西藏一開始就接受的佛法教義,并不是顯教的真正佛法,而是印度密教的密續(xù)(文成公主與金城公主所傳入的像法佛教,于八世紀初的佛苯斗爭中,已經(jīng)毀于西藏當(dāng)?shù)乇浇掏绞种校J枪?,西藏密教與印度密教皆是源于非佛法的后來興起的金剛乘,印度密教與西藏密教都不是佛教佛法,都是屬于附佛教佛法的外道宗教,滲透入佛教中,假借佛教僧人表相與佛教法義名相,冒充是佛教。因此索達吉堪布所說:“當(dāng)印度遭受回教軍隊入侵時,無論大乘、小乘還是金剛乘均共同遭遇到毀滅性的打擊,絕不是密宗先把其馀宗派統(tǒng)統(tǒng)吃掉,然后才引狼入室、導(dǎo)致佛教徹底被外道消滅?!眲t顯然的是不懂歷史之人所說的不如實語……
序言
密教的本質(zhì)并不是佛教,密教是一種混合性的、同于民間信仰的宗教,此是學(xué)術(shù)界與佛門內(nèi)“理、事親證”之智者所得之結(jié)論。密教的本質(zhì)其實是類似一貫道的宗教,但一貫道收納了中國儒家的思想和道教思想、以及民間信仰的鬼神道、天道思想,也收納了一神教的基督教思想,希望融五家于一爐、一以貫之,只是未能成功,也永無成功之日,終究不能以一法而貫通之。密教的特性與此相同,雖無野心要融合五教,卻有野心取代佛教;演變成為密教的過程則是:古時印度的佛教僧人無智,希望藉著印度教中鬼神的功能來維持佛教的生存,而漸漸的被印度教的性力派思想所誘惑、所滲透,結(jié)果是自己被印度教的性力派思想同化了;而密教后來的作為則是索隱行怪地收納古時印度教中的所有思想及性力派的全部邪思謬想,而以佛教中的佛菩薩名義作為所信奉的鬼神之名,并且以佛教中的法門名相、果位名相,來代替他們得自外道的種種理論與性力派境界的行門,如此冠以佛教的外衣、法相、果位,混充為佛教僧人、佛教法門、佛教果位,以此手段而在佛教徒不知不覺之間和平地取代原有的佛教,而繼續(xù)維持著佛教的表相,讓一般佛弟子信以為真,誤以為密教真的是佛教而隨之修學(xué),他們便可以因此而和平地接管佛教……

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用戶評論 (總計2條)

 
 

  •     金剛乘是佛陀殊勝的教法,蓮花生大士將其帶到了西藏,不容質(zhì)疑!金剛乘面臨的一個問題,就是許多人誤以為金剛乘是印度教的一種形式--因為金剛乘里有一些儀式以及各種多手多頭甚至動物頭的本尊,都和印度教很相似。而一般所接受的三藏中,也找不到金剛乘的東西。所以對于某些人來說,這樣就有足夠的理由,認為金剛乘是受到印度教的影響。
        有一部分的問題之所以會發(fā)生,是因為金剛乘的教法無法公開修行,而有時候這個層面就遭人曲解了。金剛乘或密續(xù)的教法,長久以來都只限于傳給一小群上等根器的特別弟子;而且傳法也很秘密,通常都選在大眾廢棄或避免接近的地方。由于包圍著它的神秘性,密續(xù)很不幸地被誤認為是低俗、不健康的,或者總使人覺得有點不太對勁,把它當(dāng)成是一種危險的宗派。實際上則剛好相反,因為金剛乘太珍貴了,所以須要保持秘密。你不會把自己最寶貴的東西拿給每個人看,也不會到街上大肆宣揚你把寶貝放在哪里、鑰匙藏在哪里;因為你知道如果這個消息傳到了壞人的耳里,就有不少麻煩,甚至?xí)ツ羌氊悺?br />     如果你能公正地研讀金剛乘典籍,就能了解到它們和佛法基本教義一點也不沖突。有些學(xué)者認為金剛乘不是佛法,而一再地否定金剛乘,但是他們一直都無法證明自己的觀點;持相反立場的許多學(xué)者,則認為金剛乘是佛法的究竟教授。
      
  •   一會兒上等根器,一會又是壞人,搞的好像爭奪武林秘籍一樣,笑。
    請問你考慮過同時是壞人并且同時具有上等根器的人存在嗎?還是說你只考慮了下等根器的壞人?壞人得到了又怎樣?請問你把佛法給了壞人你就會失去佛法嗎?請問有比佛法更珍貴的東西嗎?釋迦摩尼佛把八萬四千法門藏著掖著了嗎?
 

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