閱讀史賓諾莎的賊

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如果石頭有知覺……      唐諾
這些年來，臺(tái)灣的本土意識(shí)頗為高張，已經(jīng)到達(dá)某種不太講理的地步，讓不少人憂心不已。然而，儘管斑斑歷史告訴我們，這一類國(guó)族的、地域的激情容易蔚為某種難以控制的燎原之火，燒傷別人也燒傷自己，但我們對(duì)它總?cè)菀子蟹N無奈的寬容，相信它有著與生俱來的人性情感基礎(chǔ)，因此很難戒除，也就不好苛責(zé)。
麻煩在於，這樣的情感通?？傆修k法在自身的歷史記憶之中找到讓自己「長(zhǎng)得跟大樹一樣高」的營(yíng)養(yǎng)材料——儘管在歷史之中，一個(gè)國(guó)族通常有盛有衰，被別人欺負(fù)也欺負(fù)過別人（否則老實(shí)講也難以存活到今天），但春風(fēng)得意的往事容易視為理所當(dāng)然，欺負(fù)別人的記憶更是容易遺忘，也因此，每個(gè)國(guó)族在做這一類回憶時(shí)，基本的調(diào)子總是滿蒼涼滿充滿不平的，要撐起「做××人的悲哀」這樣的結(jié)論沒什麼難的，理由俯拾可得，無須什麼動(dòng)人的想像力。
比方說，在臺(tái)灣人怎麼回憶歷史都很悲哀的同時(shí)，我們也很難一併想起，那些並非不曉得嘉南平原、蘭陽平原、臺(tái)北盆地、臺(tái)中盆地土壤比較肥沃，莊稼比較好成長(zhǎng)，因此討生活也比較容易的可憐原住民，何以要那麼辛苦住到不好生活的嚴(yán)酷山裡去。
在這方面，荷蘭這個(gè)土地面積和我們差不多大、人口密度和我們差不多高的小國(guó)顯得很特別。
我個(gè)人到過這個(gè)國(guó)家，印象還不錯(cuò)，行程中較難忘的除了見識(shí)到大麻不管制哪裡都買得到之外，是莫名結(jié)識(shí)了一位中年男律師，此人極熱情的帶我們?nèi)ブ娘L(fēng)車區(qū)，還在附近一家有名的家庭式鄉(xiāng)村餐廳招待我們吃很好的 pan cake，該餐廳老板的女兒才十七歲，是唯一的女侍，漂亮到一種地步，也害羞到一種地步，同伴中有較不要臉的臺(tái)灣男性硬邀她合影留念，因此有照片為證—— 自此之後，我再聽得人說荷蘭人小氣，總受人一滴湧泉以報(bào)的起身反駁。
我們問律師，英文在荷蘭通行無阻嗎？大律師的回答是，不只英文，還有法文和德文，「我們是小國(guó)，靠做生意過活，我們不能期待人家會(huì)學(xué)好荷蘭語之後才來我們這裡?！埂獛啄曛?，我還聽說荷蘭人有另一種較不正經(jīng)的講法：所謂的荷蘭語，就是不標(biāo)準(zhǔn)的英文，加不標(biāo)準(zhǔn)的法文，再加不標(biāo)準(zhǔn)的德文。
如果我們以為荷蘭的歷史不夠悲情，因此國(guó)族的激情燃不起來，那可就大錯(cuò)特錯(cuò)了——荷蘭土地的不幸，除了又小又低飽受大西洋海潮的威脅之外，更要命是它毫無阻攔的正正好擺在德法兩強(qiáng)之間，是天生的好戰(zhàn)場(chǎng)，因此從普法戰(zhàn)爭(zhēng)到一二次世界大戰(zhàn)他們無役「不被與」，像荷蘭的第一大城兼大港鹿特丹，今日看起來仍顯得樹小牆新，便是因?yàn)槎?zhàn)期間幾乎全毀於納粹空軍的轟炸而重建的，荷蘭律師還告訴我們，光是戰(zhàn)役中的一次決堤，便造成了十萬荷人一夕間死去。
而如果我們以為荷蘭人欠缺光輝的歷史遂有受虐虛無的傾向，那也是大錯(cuò)特錯(cuò)—— 誰都知道，小小的荷蘭曾在十七世紀(jì)雄霸七海，就連相距如此遙遠(yuǎn)的臺(tái)灣也曾在他們轄下，更重要的是，以自由市民自由商人立國(guó)的荷蘭，是最早掙開狹隘宗教仇視迫害、思想言論最自由寬容的國(guó)家，除了率先貢獻(xiàn)了伊拉斯謨斯這樣的自由無羈心靈之外，更成為理性主義時(shí)期歐洲思想家躲避宗教、政治迫害的首選庇護(hù)所：它提供理性時(shí)代第一人、法國(guó)的笛卡爾不受滋擾的思考空間，收容過史上最重要民主啟蒙者、英國(guó)的洛克避開政治傷害，並生產(chǎn)出號(hào)稱人類歷史上人格最高尚、言行最一致的哲人史賓諾莎（事實(shí)上，史賓諾莎的上一代正是因?yàn)槎惚芘f教的迫害，才從伊比利半島遷來的）。十七世紀(jì)當(dāng)時(shí)的荷蘭，稱之為歐陸、乃至於全世界的理性燈塔，是半點(diǎn)也沒誇張的。
此外，學(xué)美術(shù)、喜歡美術(shù)的人不會(huì)不驚奇於荷蘭畫家的盛產(chǎn)和厲害，一如足球迷對(duì)荷蘭告魯夫、古力特、范巴斯頓的驚奇一樣。但這我們留待《畫風(fēng)像蒙德里安的賊》一書有機(jī)會(huì)再說——沒有錯(cuò)，蒙德里安也恰恰就是荷蘭人。
這回，羅登拔先生引述完英國(guó)的吉卜齡，開始研讀荷蘭的史賓諾莎起來。
寶化為石
說真的，真不知道他老兄幹嘛要讀史賓諾莎，不管他是賊，抑或二手書店老板，今天除了專業(yè)的哲學(xué)研究者之外，誰還肯讀史賓諾莎？而就算是專業(yè)的哲學(xué)研究者，又有幾個(gè)人肯好好重讀史賓諾莎呢？比方說寫《西洋哲學(xué)史》、可想而知很夠?qū)I(yè)的英籍大哲羅素便說過：「讀一讀各命題的敘述，再研究一下評(píng)註就夠了。」
乍看起來是因?yàn)槭焚e諾莎的書寫方式——史賓諾莎極可能是理性主義時(shí)期最嚴(yán)謹(jǐn)、最老實(shí)、最徹底到無趣的思想家，他對(duì)於把數(shù)學(xué)的體系搬到哲學(xué)甚至神學(xué)領(lǐng)域的信心也是最強(qiáng)大的，因此，他寫書的方式幾乎完全仿傚幾何學(xué)的體例，有定義、有公理、有定理，在思維之中會(huì)發(fā)現(xiàn)什麼、會(huì)主張什麼，完全是從公理演繹論證而來，不僅讀起來味同嚼蠟，而且，今天我們更已經(jīng)知道，純粹數(shù)學(xué)的唯理演繹是走不通的，它的純粹性不是所謂「穿透表象，直指核心真理」的睿智，而是嚴(yán)重的化約，因此，得到的結(jié)論總是荒謬的。
然而，無關(guān)思考和書寫方法，在人類思維歷史的一代代進(jìn)展之中，個(gè)別的思想家本來就存在一種極無奈的宿命。
怎麼講呢？中國(guó)有一則八仙之首呂洞賓的寓言故事：相傳有仙人要傳授呂洞賓點(diǎn)石成金之術(shù)，呂洞賓不安的問道，石子是否從此永遠(yuǎn)轉(zhuǎn)變?yōu)辄S金呢？仙人的回答是，不，五百年之後還會(huì)回返為石子，於是有絕對(duì)主義傾向的呂洞賓遂敬謝不學(xué)了——去聖邈遠(yuǎn)，寶化為石。
人各有志，這沒得可說的，但今天我們得這麼講，還好人類的哲學(xué)家、思想家和諸多理論的建構(gòu)者，不都是呂洞賓這樣在「全部／沒有」之中二選一、宛若嚮往不容一粒沙子純淨(jìng)愛情年輕小鬼的決絕之人，否則人類在思維的時(shí)間長(zhǎng)河之中，大概一步也休想跨得出來，因?yàn)?，人類思維的進(jìn)展，原是建立在一代代思維者前仆後繼的錯(cuò)誤、修正、拆毀重構(gòu)之上——大概正因?yàn)檫@樣，呂洞賓沒成為皓首窮經(jīng)的苦學(xué)者，而最終成為不食人間煙火、除了遊玩無所事事的神仙。
不記得是哪位學(xué)者曾說過如此酸溜溜但頗有幾分真意的話，他說，做為一個(gè)理論者，通常 ego 得比文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作者要小得多才行，原因再簡(jiǎn)單不過，你不會(huì)不事先明白，你窮盡心血甚或畢生之力才建構(gòu)的學(xué)問理論，只是用來被後人推翻的、用來做為下一個(gè)更周延、更進(jìn)步、更有道理的學(xué)問理論發(fā)生的必要墊腳石而已。文學(xué)藝術(shù)，也許不能稱之為永恒不朽，但達(dá)到一定的水平之後，它之於時(shí)間便有了相當(dāng)強(qiáng)大的抵禦力量，幾百年甚至幾千年之後的人讀起來，還可以新鮮激烈一如刀劍新發(fā)於硎，比方說荷馬、莎士比亞、李白或托爾斯泰等等皆然，不像學(xué)問和理論，辛辛苦苦搭建起來彷彿只為了下一次拆毀，說對(duì)的部分，很快成為眾人周知的常識(shí)，就像今天誰都曉得地球繞著太陽旋轉(zhuǎn)，不再激得起驚奇喜悅的火花，因而變得像隱形一般，被凸顯被留下的往往只剩講錯(cuò)的地方，供新的學(xué)說新的理論用為反證、或僅僅是誓師出發(fā)時(shí)祭旗所用。
因此，甭說五百年仍變回石頭，隨著人類智識(shí)的普及和歷史律動(dòng)的不斷加快，往往長(zhǎng)則在你身前，短則一年半載，它便轟然倒塌，或更悲哀更常見的，默默被遺忘在歷史的角落之中。你說，自戀一點(diǎn)的人、自我中心一點(diǎn)的人，怎麼可能明知如此而願(yuàn)意把生命押在宿命的流沙之上呢？
當(dāng)然，這樣的話也許稍稍自嘲過了頭，歷史上重要的思想家及其歷史性的學(xué)說或名言，不管正確或說周延與否，其實(shí)也很耐得住時(shí)間沖刷的，並長(zhǎng)期給予後代思維者啟示，比方說笛卡爾和他的﹁我思故我在﹂，比方說萊布尼茲和他的「單子論」；但另一方面我們也真的得承認(rèn)，當(dāng)時(shí)白紙黑字揭示並辛苦論證這些名言和學(xué)說的原始著作，可能就乏人問津了，畢竟，要我們假裝自己並不知道幾百幾千年的後續(xù)種種，天真無邪的重新費(fèi)勁跋涉過漫長(zhǎng)而乏味的論證過程，最後看到一個(gè)我們老早曉得的常識(shí)結(jié)論，或更糟糕，一個(gè)荒唐無稽的結(jié)論，這的確不怎麼合於人的基本理性的。
有誰好好唸過笛卡爾的《哲學(xué)原理》呢？或是洛克的《人類理智論》和《政治論》呢？這不是挑釁指責(zé)，而是調(diào)查兼譬喻，如果答案是沒有，想來你也同樣不會(huì)讀過史賓諾莎最重要的著作《倫理學(xué)》，換句話說，那你比我們的羅登拔先生要理性而且有正事可做得多了。
重讀原典
人壽幾何，書海無涯，儘管如此不合理性，但我個(gè)人還是傾向於主張，盡可能還是能讀讀原典的好——這裡的心思挺複雜的，有一點(diǎn)點(diǎn)傻氣，想說至少可對(duì)這些為人類攪盡腦汁甚或冒著身家性命危險(xiǎn)的思維者表達(dá)某種最起碼的禮貌和敬意；有一點(diǎn)點(diǎn)多疑，隱隱約約之間總對(duì)歷來的二手傳述者整理者（儘管他們可能也是很棒的學(xué)者）有些不盡放心，怕他們難免漏失了什麼，並沒能傳達(dá)給我們完整的全相；有一點(diǎn)點(diǎn)好奇，想通過當(dāng)時(shí)的語言和論述焦點(diǎn)選擇，藉此像穿越時(shí)光隧道般回到當(dāng)時(shí)，感受理論建構(gòu)伊始的現(xiàn)實(shí)溫度和氛圍；更有一點(diǎn)點(diǎn)希冀和僥倖之心，想說重新涉過原思維者的思考路徑，是不是有可能找到新的啟示火花，或至少讓今天已成不假思索的常識(shí)，再次顯現(xiàn)出其豐厚堅(jiān)實(shí)的思維基礎(chǔ)並再現(xiàn)活力來。
如果我們不是那麼計(jì)較「投入／產(chǎn)出」的合理性（我個(gè)人始終深覺奇怪的是，我們?cè)谏钪薪^大多數(shù)時(shí)候並不在意這樣的合理性，為什麼一談到看書讀書時(shí)會(huì)忽然這麼斤斤計(jì)較、這麼要求投資報(bào)酬率呢？），即便枯燥乏味如史賓諾莎，也會(huì)找到極有意思的東西。
我個(gè)人最感興趣的起碼有兩點(diǎn)，一是史賓諾莎所說「凡愛神的人絕不能指望神回愛他」；一是史賓諾莎用石頭譬喻，說「如果石頭有知覺」，它也會(huì)認(rèn)定自己的墜落係出自於自身的意志，由此碰觸到至今仍爭(zhēng)論不休的「決定論／自由意志」的問題。
最虔敬的無神論者
史賓諾莎當(dāng)然自認(rèn)，而且後代之人也傾向於相信，是非常虔誠(chéng)的宗教信徒，他思維的召喚，便是嚴(yán)整的、無可懷疑的證明出神的存在（想知道證明過程的人，呃，還是請(qǐng)您自己去唸他的《倫理學(xué)》吧），但即使身在荷蘭，他還是因此終身受宗教的迫害，被逐出教會(huì)不說，一度還得離開阿姆斯特丹，靠研磨鏡片維生，這固然豐富了他的光學(xué)知識(shí)，但也因此惡化了他的肺病，讓他只活到短短的四十五歲便安然死去——他的確是非常安詳無懼的死去。
把神的存在都當(dāng)數(shù)學(xué)題目來解答的史賓諾莎，他說人不該指望神愛他，當(dāng)然不是「默默行善不求報(bào)償」的道德勸誡，而是，史賓諾莎所揭示證明出來的神，壓根就不會(huì)有愛不愛人這回事——淺白一點(diǎn)來說，他的神，其實(shí)就是整個(gè)自然界本身，不，說整個(gè)自然界本身可能還有語病，容易誤解為有相對(duì)於自然界、外於自然界尚存在著獨(dú)立實(shí)體如人為的造物云云，事實(shí)上，依史賓諾莎之見，神是全然的無限，至大無外，個(gè)別的靈魂和物質(zhì)並非實(shí)體，而是全然包含在神之中，是神的一些表現(xiàn)而已，神既然和人不存在著相對(duì)的關(guān)係，也就當(dāng)然沒有愛不愛的問題。
換句話說，史賓諾莎已完全去除了人格神的觀念，連帶的，就連善惡、正義、全知全能等這些相對(duì)的、涉及判斷的、有著道德選擇的用語和觀念也全部失去了意義，只剩下井然的、森嚴(yán)的、毫無例外的規(guī)則本身，正如羅素所講的，「一切事物都受著一種絕對(duì)的邏輯必然性支配，在精神領(lǐng)域中既沒有所謂的自由意志，在物質(zhì)界也沒有什麼偶然?！?br />在安博托．艾可的名小說《玫瑰的名字》中，做學(xué)生的埃森問他的老師威廉修士：「如果說神是全然的自由，那跟說神不存在有什麼兩樣呢？」——史賓諾莎正正好完全相反，但疑問相去不遠(yuǎn)：如果說除了神之外，沒有任何的實(shí)存，那跟沒有神有什麼兩樣呢？
基督教，不管是新教或舊教，當(dāng)然忍受不了這個(gè)，當(dāng)然要找史賓諾莎開刀。
這自然有點(diǎn)冤枉，事實(shí)上，包括笛卡爾、史賓諾莎等這些理性主義時(shí)代的思想家，基本上都是頗虔敬的信徒（容或程度不一），他們的原意也是想盡一己之力幫忙，畢竟這世界上還有那麼多人不信上帝，有待找出更強(qiáng)力更具說服力的神學(xué)理論，而基督教的人格神，不管用做威嚇或勸善，在實(shí)踐面的傳教上很有效能，但上千年下來，始終在理論上有著彌縫不起來的矛盾（全能全知的神和人格的神基本上不可能共容，這我們有機(jī)會(huì)再說），這些思想家都想通過科學(xué)的、客觀的論證，一勞永逸的解決上帝存在的問題，他們也自信真的做到了；然而，教會(huì)這一頭的不領(lǐng)情也有其道理，當(dāng)這個(gè)上帝不再是《舊約》傳至今天他們所熟悉的那一個(gè)，當(dāng)上帝不再有著傾聽、交流、懲惡揚(yáng)善、正義審判等等道德性撫慰和勸誘力量，當(dāng)上帝可以直接用秩序、規(guī)律、原理或自然法則來代換，那離無神論也不過是一個(gè)跨步之遙而已。事實(shí)上，教會(huì)的恐懼沒錯(cuò)，這的確是人類歷史上最急劇除魅的開端，這些想幫忙的思想家，始料未及的一步一步把人帶離開神。
投降的自由
可想而知，在史賓諾莎所構(gòu)建的這個(gè)線條簡(jiǎn)單、萬事萬物全依必然規(guī)則運(yùn)行的可怖理性世界之中，一定不可能存在「自由」這高度自主性、選擇性的玩意兒，對(duì)吧？是這樣沒錯(cuò)，但奇怪的是，在《倫理學(xué)》一書中，史賓諾莎卻花了整整五分之一的篇幅討論人的自由問題。
也可想而知，史賓諾莎的自由，絕不是今天我們常識(shí)理解裡的自由——理由很簡(jiǎn)單，如果萬事萬物皆依森嚴(yán)的理性運(yùn)行，不可變易，那麼，能夠調(diào)整適應(yīng)的也只有人自己本身（當(dāng)然，嚴(yán)格來說這也應(yīng)該是被決定的，不可能有什麼調(diào)適問題，但這裡我們就別計(jì)較了），因此，這個(gè)自由，指的是真切理解不可抗拒規(guī)律後的某種心理豁達(dá)狀態(tài)，而不是外在的選擇權(quán)力，以史賓諾莎自己的話來說是，「一個(gè)受理性指導(dǎo)的人，遵從公共法令在國(guó)家中生活，較之只服從他自己在孤獨(dú)中生活，更為自由?！?br />我們以死亡為例，一個(gè)真正理解死亡的必然性，無法因人的意志而改變，從而坦然健康的面對(duì)死亡，遠(yuǎn)比一個(gè)時(shí)時(shí)憂慮死亡、為死亡所困擾的人，的確要自在幸福，史賓諾莎所謂的自由，指的就是這個(gè)。
因此，這個(gè)自由基本上是宗教的，而不是政治的社會(huì)的，拿來給牧師神父心理醫(yī)生勸慰有精神方面困擾的人可能相當(dāng)好用，但拿到公共領(lǐng)域當(dāng)一種政治主張卻是極可怕的，這是一種「投降者的哲學(xué)」，是集權(quán)者要求大家當(dāng)順民的堂皇說辭，它可以白話翻譯成「法令（某種嚴(yán)刑峻法）只有意圖違犯法令的人才會(huì)感到困擾，對(duì)其他奉公守法的人，法令等於是不存在?！埂@不是我們戒嚴(yán)時(shí)期頂熟悉的、三天兩頭就得聽當(dāng)權(quán)者講一次的話嗎？
因此，史賓諾莎認(rèn)為人民沒有叛亂的權(quán)力，人只能順應(yīng)，改變自己的心理狀態(tài)，讓「自我感覺良好」。
順此，顯然自由意志是不存在的，史賓諾莎用「如果石頭有知覺——」來比喻，說的就是這個(gè)。一顆石頭被拋擲出去，它的飛行軌跡和墜落方式，其意志當(dāng)然出自於拋擲它的那隻手，而不是石頭本身，石頭的自由意志，只是一種自由的幻覺，此幻覺源於無知，源於不知道其背後的推動(dòng)力量，源於不知道大自然不可逆的森嚴(yán)決定性規(guī)律。
這個(gè)「決定論 VS. 自由意志」的討論，一直貫穿著人類的歷史，至今未休——尤其是後來馬克思主義的歷史決定論蔚為洪流之後，它更不再只是抽象的哲學(xué)論辯，而是相當(dāng)程度干係著人類的處境和生存方式，事情變得急迫而且非常大條。
但這裡，我們實(shí)在不方便再討論下去了，我只能直接引用當(dāng)代最了不起的自由大師以撒．柏林的看法以為回應(yīng)——以撒．柏林以為，決定論假設(shè)一種超人類的力量和規(guī)律（神或者歷史規(guī)則），某種程度上已越出人類的認(rèn)知和語言所能掌握之外了，因此，它成為某種信仰或選擇，無法用理論來駁斥，但以撒．柏林請(qǐng)相信決定論的人審慎思考，決定論和自由意志完全不相容，而且一旦我們相信了決定論，我們將不可改變的得取消現(xiàn)存所有道德、倫理和法律的用語和觀念，甚至所有比較性的用語和觀念也將一併成為幻覺，沒有善惡、沒有道德責(zé)任、沒有高貴與低賤、沒有人的希冀想望挫折反省和懺悔等等，我們將面對(duì)一個(gè)完全不一樣的世界……
一顆石頭墜落，就像今天臺(tái)灣中南部山區(qū)一下雨常見的，不管它砸死行人，砸毀農(nóng)舍，截?cái)嗟缆窐驑欧恋K交通，我們不會(huì)指責(zé)這顆石頭，更沒有檢察官對(duì)它提起公訴要它服刑賠償，因?yàn)樗皇且活w石頭，它的墜落不是自身決定的，不管它是否存著知覺——
格格不入的賊
這樣的哲學(xué)家，這樣一本書，這樣一種看法主張，怎麼會(huì)是我們這位自由、看起來也沒像樣宗教信仰、而且一到夜晚就不怎麼奉公守法的羅登拔夫人親愛的小兒子所相信的呢？他幹嘛研讀史賓諾莎？
以我個(gè)人對(duì)羅登拔的了解，我相信，即使是面對(duì)紐約執(zhí)法當(dāng)局的逮捕審判威脅，他會(huì)做的，仍是努力找出真正該負(fù)責(zé)任的犯案兇手，讓正義彰顯，而不會(huì)援引史賓諾莎式的決定論哲學(xué)，告訴警方，我只是一顆被拋擲的石頭，我沒有自由意志，你們?cè)摯兜氖谴笞匀坏纳瓏?yán)規(guī)律，是天上那個(gè)神，抓祂吧，唸祂的權(quán)利給祂聽……
因?yàn)檫@是個(gè)人性尊嚴(yán)滿滿的賊。

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