我與你

出版時間：2002年6月出版社：臺北桂冠圖書公司作者：馬丁?布伯（Martin Buber）譯者：陳維剛
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內(nèi)容概要

本書分卷一、卷二、卷三、後記等四部分，包括「交談」、「對話」、「關(guān)係」、「相遇」等相關(guān)原理。其內(nèi)容描述馬丁?布伯是一個重視「我」與外界有關(guān)係的思想家，重視「我與你」而非「我與它」（經(jīng)驗世界）。他認(rèn)為「我與你」創(chuàng)造出關(guān)係世界，關(guān)係世界呈現(xiàn)為三種境域：（一）與自然相關(guān)聯(lián)的人生，此關(guān)係飄浮在幽冥之中，居於語言無法降臨的莫測深豁；（二）與人相關(guān)的人生，這是公開敞亮，具語言之形的關(guān)係，在此間我們奉獻(xiàn)並領(lǐng)承「你」；（三）與精神實體（spiritual beings）相關(guān)連的人生，此為朦朧玄奧但昭彰明朗之關(guān)係，此為無可言喻但創(chuàng)生語言之關(guān)係。人的價值是呈現(xiàn)於關(guān)係，呈現(xiàn)於「我」與宇宙中其他存有者的關(guān)係。關(guān)係乃精神性之家。蔽於主客體二元對立的種種學(xué)說皆滯留在表象世界、「它」之世界，惟有關(guān)係能把人引入崇高的神性世界，惟關(guān)係方具有神性，具有先驗的基礎(chǔ)?！笇υ挕故侨伺c人之間獲得生命意義應(yīng)有的方式，愛非是對象的屬性，也非是「我」之情感心緒的流溢，它呈現(xiàn)於關(guān)係，在關(guān)係中敞亮自己。

作者簡介

馬丁?布伯（Martin Buber 1878-1965） 是當(dāng)代著名的猶太思想家，與祈克果、尼采並列為存在主義思潮的鼻祖。 馬丁生於維也納一個猶太家庭，1886-1900他先後在維也納大學(xué)、萊比錫大學(xué)、柏林大學(xué)與蘇黎世大學(xué)供讀哲學(xué)、歷史和亦術(shù)，醉心於狄爾泰（Wilhelm Dithey）和齊美爾（Simmerl）的哲學(xué)。他早年積極參與猶太復(fù)國運動，1910年出任該運動主要雜誌《世界》（Die Welf）的主編。1916年，布伯又創(chuàng)辦了德國猶太人月刊《猶太人》（Der Jude）。這份雜誌直到1924年?？恢笔堑聡q太人重要刊物。1924-1932年，它在法蘭克福（Frankfurt ）大學(xué)任宗教哲學(xué)與倫理學(xué)教授。希特勒上臺後，它投身於反納粹主義與振興德國人猶太人精神力量的工作中，成為猶太人的精神領(lǐng)袖。1938 移居到巴勒斯坦，任希伯來（Heberew）大學(xué)宗教社會學(xué)教授。1965年逝世於耶路撒冷。他一生的研究與活動分為四個部份：（一）宗教哲學(xué)（二）聖經(jīng)翻譯與有關(guān)論著（三）對哈西德派（Hasidism）之研究，哈西德派是十八世紀(jì)中業(yè)波蘭猶太人中的宗教神秘主義團(tuán)體，該派反對猶太教的正統(tǒng)法律與無上權(quán)威，強調(diào)通過狂熱的祈禱與虔信與神結(jié)合。（四）參與猶太人建國運動。

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用戶評論 (總計38條)

　　獨善其身在這里并不受推崇，一直堅信人的感染力是由內(nèi)而外的，改變環(huán)境的宗旨在于改變自己的心態(tài)，自己看到這個環(huán)境的眼光。而一直被忽略的身邊一段段快樂或者苦惱的關(guān)系。有人說過，人際關(guān)系決定生死。一點也不夸張，每一個瘋狂的想法在其形成之前，一分鐘一秒鐘都有可能被一個微笑一個問候徹底瓦解?？晌覀兺狈δ菢拥挠^察力，缺乏那樣的寬容和耐心。
　　我不明白客體關(guān)系到底是如何一個剖析的過程，或者還有很多需要理解的概念。自我完善，自我提升，自我實現(xiàn)，精神分析，人本主義的宗旨最終都是要達(dá)到這個境界。然后呢，為什么？每一段咨詢過程中，我們看到的是有問題的關(guān)系，糾結(jié)的是圍繞這個問題的人。越是糾結(jié)，越是將問題擴大。有多少時候提及過她們身后那么多至少一段正常的溫馨的關(guān)系。心理咨詢似乎變得越來西醫(yī)化，只能針對那個病變治療那個病變。也許該借鑒下中醫(yī)的理念，望聞問切，整體把握。
　　剛剛開始讀完第一章抱持。很欣慰又一次自己找到了答案。我對自己怎么啦，越來越清醒。每次在你試圖要拋棄我的時候，每次不知所措的時候，呼吸困難，氣短胸悶，感覺千斤大石塊壓在胸口。一直不知道自己為什么會有這么大的反應(yīng)。很小的時候，已經(jīng)記不清為什么，我跑的很快，那是一個晚上，什么都看不清，每家的燈亮只能照亮自己的家。好像是一根鐵絲，在急速的奔跑過程中，我被絆倒，直接撲到地上，就是那種感覺，胸口被千斤大石壓住，我以為我快要死啦，沒有了呼吸，沒有了心跳，大腦的意識在那一刻有求生的欲望，有沒有人能來拉我一把。過了很久，甚至已經(jīng)出現(xiàn)了暈眩，我被一個路人拉了起來?？墒悄欠N感覺一直到到現(xiàn)在時常會出現(xiàn)。
　　我不害怕，因為那樣的痛苦會過去，我需要找到一種方式表達(dá)我的情緒，一切會過去，有人會來拉我一把，一定會有的。就像現(xiàn)在，我還活的好好的。
　　SALEM現(xiàn)在能給我雙臂環(huán)繞的抱持感~謝謝~
　　作者：馬丁·布伯
　　譯者：陳維綱
　　出版社：三聯(lián)書店
　　
　　
　　數(shù)月前，在《中國攝影》雜志上看到呂楠的數(shù)幅關(guān)于西藏的照片，我感動得流下淚來，這是2004年開始玩攝影來，第一次有這樣的體驗。
　　接下來再看專訪，中間一個細(xì)節(jié)說，呂楠一個人在西藏的十年時間里，一直隨身帶著一本《我與你》，期間，這本書他讀了有1000遍了。
　　看到這個細(xì)節(jié)，我嘆了一句“難怪”。仿佛我已認(rèn)定，他能拍出如此打動我的照片，原因就是他能如此喜歡這本薄薄的小書。
　　這也是我極喜歡的書，不過我讀這本書的次數(shù)比呂楠差遠(yuǎn)了。我讀到最多的是《說岳全傳》和《三國演義》，小時候家里就這么兩本“名著”，我各自讀了不下100遍，還有中學(xué)歷史課本，我一般也會讀上幾十遍。金庸和古龍的經(jīng)典小說我一般也會讀上幾遍，而一些熱愛的小說、心理學(xué)、哲學(xué)和社會學(xué)等著作，我也常會讀上幾遍。
　　然而，這一切書中，對我影響最大的，還是《我與你》。
　　讀這本書的時候是在北大讀本科時，是在圖書館翻書單的時候看到了這本書的書名，隨即就被吸引了，那時完全不知道這本書的份量，也不知道馬丁·布伯是20世紀(jì)最有份量的哲學(xué)家，但就是想讀。借來后被深深地吸引，差不多抄了一遍，還寫了許多讀后感在一個本子上，后來拿這個本子去教學(xué)樓占座的時候被人拿走了，讓我難過了好幾天。
　　不過，這個本子已不重要了，因這本書的精神已深深地在我心中扎下根，后來幾次有點處在十字路口或暫時處于被某些大師及其信徒所營造的催眠狀態(tài)給催眠時，都是靠這本書將我重新拉回到馬丁·布伯的軌道上來。
　　這本書翻譯得極其晦澀，譯者還說，他是有意如此，因為馬丁·布伯書中的寓意如此重要，不翻譯得晦澀一點人們不會投入去讀，但據(jù)我所知，這本書的英譯本是極為簡單的，讀起來毫不費力。我個人也認(rèn)為，這本書不需要翻譯成這個樣子，直譯會更好。
　　馬丁·布伯在這本書中所講述的道理，屬于至簡的那種。他認(rèn)為，關(guān)系分兩種：我與你，我與它。
　　當(dāng)我?guī)еA(yù)期和目的去和一個對象建立關(guān)系時，這個關(guān)系即是我與它的關(guān)系。不管那預(yù)期或目的看起來是多么美好，這都是我與它的關(guān)系，因這個人沒被我當(dāng)作和我一樣的存在看待，他在我面前淪為了我實現(xiàn)預(yù)期和目的的工具。
　　譬如，無數(shù)媽媽說，孩子啊，我好愛你，但很多很多媽媽，其實對孩子的真實存在根本不感興趣，這時，她們與孩子的關(guān)系就是我與它的層面，孩子成了她表達(dá)愛的對象和工具。于是，愛越深，越是枷鎖。
　　用這一邏輯去檢驗很多理想主義，你立即會發(fā)現(xiàn)其中的荒謬：太多理想主義者極力推行自己的理想時，不過是將其他人和整個社會當(dāng)成了實現(xiàn)自己所謂美好目標(biāo)的對象和工具。于是，專制乃至大屠殺很容易出現(xiàn)。很多人說，這些理想主義的本身是好的，但后來實施時出現(xiàn)了問題，而用馬丁·布伯的理論來分析，就會明白，這種理想主義一開始就是可怕的，這不過是一種極端的我與它的關(guān)系而已。
　　那么，什么是我與你的關(guān)系呢？馬丁·布伯稱，當(dāng)我放下預(yù)期和目的，而以我的全部本真與一個人或任一事物建立關(guān)系時，我就會與這個存在的全部本真相遇，這種沒有摻雜著任何預(yù)期和目的的關(guān)系，即是我與你的關(guān)系。
　　以這一標(biāo)準(zhǔn)衡量，就會知道，我與你是很不容易的，這有一個前提——看到并尊重對方的真實存在。用馬丁·布伯的話稱，即是要看到對方的神性存在。
　　布伯所說的“我與你”中的“你”，首先是上帝。但這一個關(guān)系也可以體現(xiàn)在普通關(guān)系中，“我”與“你”相遇，其實也是我的本真——上帝——與這個人的本真——也即上帝相遇。
　　馬丁·布伯描繪了我與你的關(guān)系的美好。不過，他說，我與它無時不在，而我與你只是瞬間，但正是這樣的瞬間，讓生命擁有了意義。
　　這一點對我啟發(fā)很大，例如我發(fā)現(xiàn)，很多靈性修得不錯的大師，他們的身上仍然有“它性”，但他們自己和弟子有意無意會無視這一點，而將其視為純?nèi)混`性的化身。結(jié)果是，他們成了這些大師“在紅塵中修行”的工具和對象。
馬丁·布伯稱，當(dāng)我放下預(yù)期和目的，而以我的全部本真與一個人或任一事物建立關(guān)系時，我就會與這個存在的全部本真相遇，這種沒有摻雜著任何預(yù)期和目的的關(guān)系，即是我與你的關(guān)系。
那請問老師，什么樣的關(guān)系能夠真正達(dá)到這種層次呢？
一次準(zhǔn)備論文的時候看過一遍這本書,沒看懂...
應(yīng)該是人生閱歷還不夠吧~希望以后再次拾起它的時候能看懂...
那請問老師，什么樣的關(guān)系能夠真正達(dá)到這種層次呢？
我以為是當(dāng)你察覺內(nèi)在那個無限無形的我的時候，你就達(dá)到
搭個話. 去看過呂楠的攝影展,是有點感覺哦~
還是不懂，但決定看看，正迷茫中，希望有些啟發(fā)，這算不算另一種的功利？
不是挑刺,只是好奇:"后來幾次有點處在十字路口或暫時處于被某些大師及其信徒所營造的催眠狀態(tài)給催眠時，都是靠這本書將我重新拉回到馬丁·布伯的軌道上來。"
是否意味著你一直被布伯所催眠?
PS:我挺喜歡他對于關(guān)系的表述的...
你寫的很好。就是最后一段，有些不妥。因為你看到了其他人的錯——這個錯誤其實在你自己身上。當(dāng)然，你可以反駁我說看到了你的錯，我不想批評你，只是提醒一下，不接受當(dāng)我沒說。
“當(dāng)我?guī)еA(yù)期和目的去和一個對象建立關(guān)系時，這個關(guān)系即是我與它的關(guān)系。不管那預(yù)期或目的看起來是多么美好，這都是我與它的關(guān)系，因這個人沒被我當(dāng)作和我一樣的存在看待，他在我面前淪為了我實現(xiàn)預(yù)期和目的的工具?！?br /> 又學(xué)到東西了，而且是很重要的東西！??！
準(zhǔn)備去看這本書了
看了你的文章只感覺自己看書太少而且就沒有看兩遍的書??！
真是文盲啊?。?555
武老師推薦的書，我都特別想去讀．
馬丁·布伯這本《我和你》寫得像詩歌，個人和上帝的關(guān)系應(yīng)該是“我”和“你”的親在關(guān)系，而不是依賴他者所建立的"我“和“他”的工具關(guān)系。
“要自己放下預(yù)期和目的，而以自己的全部本真與一個人或任一事物建立關(guān)系”本身不也是一種預(yù)期和目的嗎？因此馬丁·布伯的“我和你”的思想從邏輯上來講是自我推翻的。并且馬丁·布伯的“我和你”的思想在實踐上行不通。
在當(dāng)今社會，又有幾人會做到"我和你”大都帶著預(yù)期和目的去和一個對象建立關(guān)系的。
中偏后那段竟看得我非常感動
武老師,受教了
正在看這本書,很有感覺,LZ的書評寫得到位
我被這篇書評忽悠了。
這書貌似嗷嗷難找了！！
同意對譯文的看法。與“我-你”關(guān)系相較，縱然“我-它”關(guān)系存在種種弊端，但在馬丁-布伯看來，在人類歷史發(fā)展的進(jìn)程中，這二者缺一不可。這一點需要我們注意。
2009-07-28 22:40:07 logic　　“要自己放下預(yù)期和目的，而以自己的全部本真與一個人或任一事物建立關(guān)系”本身不也是一種預(yù)期和目的嗎？
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那不是“預(yù)期與目的”，因為，沒有任何強迫迫使你“非得”“與一個人或任一事物建立關(guān)系”。
能建立則自然建立，沒建立就讓它沒建立，這算什么“目的”呢？
要做到很難吧……
PS：如果一方懷抱“我與你‘的態(tài)度，而另一方是“我與它”的態(tài)度，那會怎么呢？前者會不會很受傷？
　“要自己放下預(yù)期和目的，而以自己的全部本真與一個人或任一事物建立關(guān)系”本身不也是一種預(yù)期和目的嗎？因此馬丁·布伯的“我和你”的思想從邏輯上來講是自我推翻的。
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不是的。在語言上是有邏輯矛盾，在實踐上是沒有矛盾的。因為，只有放下與放不下2種狀態(tài)，所謂帶著放下的目的去放下，那不是放下。真的放下了，是自然墜落了，不是追求來的。
為什么，大家左個“老師”一個回應(yīng)也沒有啊╮(╯_╰)╭還想看回復(fù)呢~~哈哈
“你必須自己出發(fā)”。
是的。
放心，你生活中所有遭際，都只是、終將、必須……由你自己面對。
實在受不了這翻譯應(yīng)該是本很容易讀的書偏偏搞得玄而又玄
有別的翻譯嗎
武老師讀了一千遍、、、、、、、汗
不是武老師，是呂楠。
“當(dāng)我放下預(yù)期和目的，而以我的全部本真與一個人或任一事物建立關(guān)系時，我就會與這個存在的全部本真相遇，這種沒有摻雜著任何預(yù)期和目的的關(guān)系，即是我與你的關(guān)系。 ”很喜歡這種表述，而且我看到很多心理學(xué)或靈性書籍中都有對這一境界的描述。但是，但是您為什么單單推薦這一本呢？
說真的，這個譯本讀的我很挫敗很憤怒很惱火，幾乎讀不下去，仿佛在玩哲學(xué)的文字游戲……我開始憤慨地想，算了，還是跟狗玩一會兒更像真實的生活……多少哲學(xué)表述也沒有一刻生活真實……
但武老師說的這么好，我還是很遺憾讀不懂。
決定去看簡潔的英譯本
本書翻譯得極其晦澀，譯者還說，他是有意如此，因為馬丁·布伯書中的寓意如此重要，不翻譯得晦澀一點人們不會投入去讀
哦！
凡真實的人生必相遇。世界不可無它而存在，也不可僅有它。
我通讀不到三遍，點讀三五千次總有了。以《我與”永恒的你“——論布伯的對話式的上帝觀》，在北大，在張志剛老師的指導(dǎo)下做了篇碩士論文。有機會向武老師請教。向呂楠請教。這就去找呂楠的作品。
http://blog.sina.com.cn/s/blog_4ce3061d0100x3qj.html隨手：在我的理論體系中，人本教育即走向人本身的教育。什么是人本身？馬克思講：“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀；但理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量。理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。但是，人的根本就是人本身?！彼裕瑥摹叭吮旧怼薄酥詾槿说谋举|(zhì)屬性出發(fā)來探討教育問題，是創(chuàng)新現(xiàn)代中國教育學(xué)的阿基米德支點，也是解決中國一切現(xiàn)實的教育問題的最為徹底的方法。
人本教育主張：“通過師生共建的一切有益的教育活動，使學(xué)生在一種符合他們身心特點的、主動的學(xué)習(xí)活動中，學(xué)會認(rèn)知、學(xué)會做人、學(xué)會創(chuàng)造，從而有效地實現(xiàn)他們具有個性特點的作為人的本質(zhì)，成為身體健康，能夠積極適應(yīng)社會、適應(yīng)變化的自由自覺的創(chuàng)新型勞動者和合格的現(xiàn)代公民?！边@是一種由價值層面、文化層面和素質(zhì)層面，三位一體組成的一個完整的教育理論體系。自由、自覺、創(chuàng)新是一種價值，一種美德，也是一種文化。通過教育，我們可以使這種價值普遍化、經(jīng)?；⒊B(tài)化，從而形成全社會每一個人的文化精神，形成中華民族最深層次的國家潛力。自由、自覺、創(chuàng)新，是人之為人的本質(zhì)屬性，她就是人本身。人本教育從教育的工具理性回歸到教育的價值理性，關(guān)注每一個人的教育需要，體現(xiàn)教育對每一個人的終極關(guān)懷，必將為更多的人所接受。走向人本身的教育是我們的追求，也是我們的教育理想。
如果人本教育思想能為廣大讀者所接受，必將為落實胡錦濤“育人為本”的教育思想提供最為理想的范本，為我國教育學(xué)理論的創(chuàng)新奠定扎實的基礎(chǔ)，同時也為我國教育改革、道德建設(shè)和文化創(chuàng)新做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)，從而也必將在我國精神文明建設(shè)領(lǐng)域產(chǎn)生持久而深遠(yuǎn)的影響。
無功利的“我”與“你”關(guān)系？君子之交淡如水？俞伯牙、鐘子期似的朋友關(guān)系？還沒看，讀后再說。

我與你

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