紅旗下的十字架

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【摘要】： 1949年10月新中國成立以后,中國共產(chǎn)黨的首要關(guān)懷無疑是新生政權(quán)的鞏固與安全。中國基督教和天主教作為國內(nèi)與西方世界聯(lián)系最為緊密,且意識形態(tài)與無神論政黨完全對立的團體,自然也就成為新政權(quán)必欲進行改造以實現(xiàn)對其控制的重要領(lǐng)域。然而,由于中國基督教和天主教的群眾性、國際性以及蘇聯(lián)公開反宗教的失敗教訓等諸多因素的影響,中國共產(chǎn)黨并沒有斷然宣布兩教為敵對勢力,進行公開打擊,而是允許信徒在“信仰自由”原則下進行宗教活動的同時,借用中國教會歷史上已經(jīng)發(fā)展起來的“三自”的血統(tǒng)形式,全力引導和推動了旨在徹底切斷中國基督教和天主教與西方世界聯(lián)系的革新運動。通過此舉,中共新政權(quán)不但實現(xiàn)了割斷兩教與西方世界聯(lián)系以鞏固新生政權(quán)的目標,而且完成了對中國教會的初步改造,最終基本上控制了這一被認為是影響其政權(quán)安危的特殊領(lǐng)域。中國基督教和天主教則在這種改造過程中出現(xiàn)了嚴重的萎縮和明顯的分化。 本論文共包括七部分,即緒論、五章和結(jié)論。 緒論部分論述了文章的選題意義、國內(nèi)外研究狀況、切入點和主要研究內(nèi)容、研究方法與資料情況以及幾個重要概念的界定等問題。 第一章從源頭入手,分析中國傳統(tǒng)的反教思想、馬克思列寧主義的宗教觀以及蘇聯(lián)宗教政策的前車之鑒等諸多因素是如何作用于中國共產(chǎn)黨的。 第二章從新中國內(nèi)外政策與教會勢力之間矛盾沖突的角度切入,闡述新中國基督教和天主教政策的形成過程,并重點考察新政權(quán)為徹底割斷中國基督教和天主教與西方世界之間的聯(lián)系是如何發(fā)起兩教的“三自”革新運動。 第三章著重論述中共新政權(quán)對中國教會與西方世界關(guān)系的全面清理。中國介入朝鮮戰(zhàn)爭以后,緊迫的危機感促使新政權(quán)對中國基督教和天主教的政策日趨激進。在這一形勢下,新政權(quán)開始全面清理中國教會與西方世界之間的關(guān)系,來徹底杜絕以美國為首的帝國主義國家從新中國內(nèi)部搞破壞的可能。控訴教會罪惡、驅(qū)逐外國籍傳教士、切斷源自西方各國的津貼以及接辦教會所屬機構(gòu)等舉措,無不體現(xiàn)出新政權(quán)的這一目的。 第四章重點考察了新政權(quán)為進一步“純潔”教會而進行的幾場重大斗爭。在政府的全力引導和推動下,中國基督教和天主教的“三自”革新運動雖有相當?shù)倪M展,但不管是基督教內(nèi),還是天主教內(nèi),都有對抗革新的勢力存在。為進一步推動“三自”革新運動的發(fā)展,徹底割斷中國教會與西方世界的聯(lián)系,從1955年下半年開始,中共新政權(quán)在兩教內(nèi)發(fā)起了進一步“純潔”教會的肅清反革命運動。通過此舉,兩教內(nèi)公開對抗革新的勢力被徹底打跨。 第五章分析了新中國宗教政策對中國基督教和天主教的影響。新政權(quán)通過一系列措施,終將其權(quán)力和影響深深地植入了中國基督教和天主教內(nèi),使得原本帶有極為濃厚的西方成份和親西方色彩的基督教、天主教徹底改變了在中國的存在形式。在接受改造的過程中,中國教會的陣地不僅大為縮小,而且其內(nèi)部也出現(xiàn)了明顯的分化。 本論文的結(jié)論部分對全文作結(jié),指出建國初期新政權(quán)的基督教和天主教政策極其復雜,內(nèi)部充滿了張力。首先,建國初期新政權(quán)基督教、天主教政策的最大訴求是通過“反帝”的形式來徹底切斷中國教會與西方世界之間的聯(lián)系,并在這一有著特定含義的“反帝”過程中借用“三自”的血統(tǒng)形式來改造教會,以使中國教會完全脫離西方世界而置于新政權(quán)的嚴密控制之下。其次,雖然宗教與共產(chǎn)主義的意識形態(tài)格格不入,但中共新政權(quán)從統(tǒng)戰(zhàn)的角度出發(fā),仍允許信徒享有“信仰自由”。與此同時,中共新政權(quán)又提出在可能的條件下積極限制中國基督教和天主教的發(fā)展,即所謂“縮小(兩教)市場”、“限制(兩教)發(fā)展”的政策。這就使得新政權(quán)的基督教、天主教政策變得異常復雜。再次,建國初期新政權(quán)的宗教政策不管是對中國共產(chǎn)黨,還是對中國教會都產(chǎn)生了非常大的影響。對中共來說,新政權(quán)的基督教和天主教政策不僅徹底割斷了中國教會與西方世界的聯(lián)系,而且在“三自”中完成了對兩教的初步改造和控制。然而,若從中國教會的角度視之,情況就完全兩樣了。

作者簡介

劉建平，陝西興平人，歷史學博士，現(xiàn)任職于華東師範大學思勉人文高等研究院。研究方向為中國當代史，近幾年主要致力於1949年后中國基督教的發(fā)展情況以及傳道人生存境遇方面的研究。

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