去問哲學(xué)家吧！

內(nèi)容概要

你是否希望能活得更像自己，更瞭解自己？你是否希望得到別人認(rèn)同、在世上獲得成功？你想得到幸福，乃至成為有錢人嗎？還是你總是悶悶不樂，不相信任何事物，討厭與人交際，覺得人生很痛苦呢？如果古往今來諸位偉大的哲學(xué)家聽到生於二十一世紀(jì)的我們內(nèi)心的期望和煩惱，他們會如何看待，又會給我們什麼樣的人生建議呢？本書是為了二十一世紀(jì)的「你」而存在的，而且是專屬於「你」的生存建議做個測驗，快來看看誰是你的心靈導(dǎo)師？是再也受不了不懂裝懂的蘇格拉底、尋找自我的笛卡兒、思考被壓榨的勞動者的馬克斯，還是思考自由和荒謬的沙特？本書以淺顯易懂的語言和設(shè)定，假設(shè)古往今來的哲學(xué)家若聽到了21世紀(jì)的我們內(nèi)心許多的煩惱，他們會給我們什麼樣的建議。作者由此介紹十九位哲學(xué)家，不僅讓任何對自己和己身所處環(huán)境有所疑問的讀者，都能從中找到解答，更以人類亙久不變的煩惱為主軸，介紹並建構(gòu)了從蘇格拉底以降兩千多年的哲學(xué)架構(gòu)。哲學(xué)不再遙不可及。你的心靈導(dǎo)師就在其中：①哲學(xué)之父蘇格拉底。②支撐近代歐洲社會的笛卡兒、康德、黑格爾等人的哲學(xué)。③對於近代展開根本批判的馬克思、佛洛伊德、尼采。④重新建構(gòu)二十世紀(jì)哲學(xué)的胡塞爾、柏格森、維根斯坦。⑤翻轉(zhuǎn)二十世紀(jì)哲學(xué)的斯賓諾沙、海德格、梅洛龐蒂。⑥二十世紀(jì)的哲學(xué)是存在主義與結(jié)構(gòu)主義的對立，以沙特與索緒爾、李維史陀的對立為代表。⑦二十一世紀(jì)的哲學(xué)始於傅柯、德希達(dá)與德勒茲。

作者簡介

　　瀧本往人（たきもと?ゆきと ）　　一九六三年生於北海道。畢業(yè)於信州大學(xué)研究所人文科學(xué)研究系（主修地域文化．比較哲學(xué)）。在同大學(xué)工學(xué)系研究科（博士課程後期）主修地區(qū)社會論、環(huán)境哲學(xué)。目前在國學(xué)院大學(xué)、神奈川縣立保健福祉大學(xué)擔(dān)任講師，也是電腦防毒軟體公司G DATA Software株式會社執(zhí)行負(fù)責(zé)人。主要的共同著作有《追求新的生命倫理》（北樹出版）、《政治的轉(zhuǎn)變》（日本Editor School出版）等。陳美瑛　　輔仁大學(xué)國際貿(mào)易學(xué)系畢業(yè)，大學(xué)時期，同時輔修日本語文學(xué)系，畢業(yè)於輔仁大學(xué)翻譯學(xué)研究所中日筆譯組?，F(xiàn)為專業(yè)譯者。譯有《OL這樣美麗又健康！》、《OL這樣理財最省力！》、《廢墟本》、《傑洛米的賭注》、《提早完成工作，準(zhǔn)時下班》等書。

章節(jié)摘錄

　　再也受不了不懂裝懂－－「無知的知與靈魂的鍛鍊」　　蘇格拉底Socrates　　【世間任性的想法】　　自己最瞭解自己?！　∧阒牢夷男┦虑椋俊　∧阏f你為我而擔(dān)心。但是，你有那麼偉大嗎？　　父母、老師、前輩、上司、情人、朋友等等。我們生活在各式各樣的人際關(guān)係之中。在這當(dāng)中，有許多事不如己願，對於世間上也有許多不滿。因此，「自己」成為最後退守的城堡。雖然別人做些什麼與自己無關(guān)，但是，對於自己的事怎麼也不肯讓步。因為，自己最瞭解自己?；蛟S你會這麼說。不過，如果是二千五百年前生於希臘雅典的哲學(xué)家蘇格拉底，他也許就會說：「雖然你自己可能沒注意，不過，你在不知不覺當(dāng)中錯失了最重要的事?！埂　≈灰宦牭秸軐W(xué)家，一般人腦中浮現(xiàn)的印象就是撰寫艱澀難懂書籍的人。不過，蘇格拉底卻不曾寫過任何一本書。留下來的只有他的學(xué)生柏拉圖所寫的對話錄。蘇格拉底不從事著作，只是不斷地找人發(fā)問，不斷地與人辯論直到他自己理解為止。而他做這些都是為了更深入瞭解自己。在現(xiàn)今這個時代，每個人看起來都好像很重視「自己」。然而，事實上真是如此嗎？蘇格拉底認(rèn)為瞭解自己本身是從「無知之知」開始的?！　∫簿褪钦f，人必須先發(fā)現(xiàn)自己什麼都不知道，然後才能立於瞭解自己的起始點上。本章將透過「無知之知」與「靈魂鍛鍊」等關(guān)鍵字，為「受不了不懂裝懂」的你介紹蘇格拉底的思考方式與生存方式?！　∧氵€在尋找自我嗎？－－「我思故我在」　　笛卡兒René Descartes　　【世間模糊的想法】　　我想用自己的方式過日子。但是，我自己的方式又是什麼呢？　　自己是世界唯一的存在，應(yīng)該更愛惜自己?！　『芟氚岩磺袣w零，賭上自己所有的可能性?！　〉芽▋赫f出「我思，故我在」這句話至今已經(jīng)過了四百年。如果他聽到你的想法，一定會大感驚訝：「對於人類而言，最大的依靠還停留在『我』身上嗎！？」對事物抱持懷疑之心，無人能出其右。笛卡兒懷疑這世上是否真的存在著確定的事物。他思考到最後的結(jié)論是，沒有事情是無可懷疑的。這世上沒有可信賴的東西，這樣的結(jié)論會讓人感到惶恐吧。不過，笛卡兒更進一步地探討這個問題?！　〗Y(jié)果發(fā)現(xiàn)一個千真萬確的事實。那就是「懷疑所有事物」的這件事是確實的?？傊?，只有竭盡所能懷疑的「我」的「存在」是不可動搖的「真實」，而這也是懷疑的結(jié)果所得到的確信。越思考就越覺得除了「自己」之外，沒有確定的事物。因此，像你這樣找尋「自我風(fēng)格」或是「真正的自己」也是極為理所當(dāng)然的行為。感到真實性也是很自然的。到目前為止都還好，接下來就是大問題了。你覺得自己總有一天會找到「真正的自己」。但是，這樣的尋找真有可能達(dá)成嗎？　　本章將透過「我思，故我在」、「方法上的懷疑」等關(guān)鍵字，為還在猶疑「是否必須尋找自己」的你介紹笛卡兒之思考方法與生存方式?！　∵€沒發(fā)現(xiàn)敵人的真面目？－－「規(guī)定與理想界」　　康德Immanuel Kant　　【世間認(rèn)真的想法】　　真的很想追求理想的自己，　　過得純潔、正確而美麗?！　〉?，所謂生存就是　　接受矛盾與無理?！　〕蔀榇笕酥?，　　更必須看清現(xiàn)實嗎？　　每天都會發(fā)生各式各樣的事情。內(nèi)心交雜著各種情緒。每個人都有各自不同的狀況，有時也想辯解些什麼。如果籠統(tǒng)地以普遍論來解釋的話，無法整理出什麼來。光說些理想論也沒什麼用。有的人會這麼想。但是，生於二百年前的近代哲學(xué)中心人物康德對於這樣的態(tài)度就會勇敢地斥責(zé)：「不可以這樣！」康德認(rèn)為就算在現(xiàn)實中無法實現(xiàn)，在心中也要堅持這是絕對正確的想法。人類能力最崇高的部分就在於勇於提出理想?！　】档碌恼軐W(xué)被稱為「德意志唯心論」（Der Deutsche Idealismus）或是「唯心主義」（Idealism）。有時會被批評是紙上談兵，完全沒有改變現(xiàn)實的能力，也經(jīng)常被不管三七二十一地堅持「一定是這樣！」的強烈主張所駁倒。但是，康德對你提出正確的言論，主張不應(yīng)該被外表或眼前的事物束縛。要堅持理想、看清楚本質(zhì)，堅持認(rèn)真生存。例如，他說：「無論在什麼樣的情況下都不應(yīng)該說謊?！沟?，我們總是有不得不說謊的時候。這時你該怎麼辦呢？　　本章將透過「規(guī)定」與「理想界」等關(guān)鍵字，為「還沒察覺敵人的真面目」而苦惱的你介紹康德的思考方式與生存方式?！　∧氵€在期盼他人的認(rèn)同嗎？－－「認(rèn)同與主人與奴隸的辯證法」　　黑格爾Georg Wilhelm Friedrich Hegel　　【世間好像很認(rèn)真的想法】　　人無法獨自生存?！　∫驗槲覀兊玫郊胰?、朋友等眾人的幫助與支持?！　∥抑阅軌蛞晕业拿婺看嬖?，是因為得到旁人的認(rèn)同之故?！　∮兴?，有自己。自己是透過他者而成立的。有他者的認(rèn)同，人類才能自由地存在。如果沒有認(rèn)同關(guān)係，自我意識就會變得空虛。無論如何掙扎，光靠自己是產(chǎn)生不了什麼東西的。這是黑格爾的想法。法國革命發(fā)生於十八世紀(jì)末，這場革命推翻了封建制度，建立主張人人平等、人人自由的近代社會。同時期生於德意志的黑格爾在這歷史性轉(zhuǎn)變的波濤中，意外地也發(fā)展了不符合該時代的哲學(xué)，也就是重視他者、社會、歷史的哲學(xué)?！　『诟駹柪潇o地接受法國革命所揭示的理想，看出如果個人任意而為將無法建立理想社會?；蛘哒f，他強調(diào)應(yīng)該確實地重新檢視法國革命實現(xiàn)前的歷史累積。黑格爾認(rèn)為人類從與他者的關(guān)係到糾葛、爭鬥、拼命掙扎而累積了歷史。這個過程就是真實。　　這個原則一直到現(xiàn)在不也是還適用嗎？不過，現(xiàn)在也可以相信他人到那樣的地步嗎？其實自己仍然覺得不安。真的只要努力得到他人的認(rèn)同就可以嗎？　　本章將透過「認(rèn)同」、「主人與奴隸的辯證法」等關(guān)鍵字，為還在渴望「得到他人認(rèn)同」的你介紹黑格爾的思考方式與生活方式?！　∫虼四銢]有得到報償－－「勞動疏離與階級鬥爭」　　馬克思Karl Marx　　【世間走投無路的想法】　　在現(xiàn)今的世界裡，只有富人獲益?！　]有人理會窮困的人?！　‰m然說人類的價值無法以金錢衡量，　　但是現(xiàn)實中真是如此嗎？　　就算拿不到薪水，但是如果這份工作具有生命意義，也能遇到真正志同道合的朋友的話，我覺得這樣我也能接受?！　∪藗円琅f受到金錢的束縛，看不到重要的自己。人類的疏離至今仍舊持續(xù)……。十九世紀(jì)提出社會主義的馬克思若是看到你或是今天的日本，或許會發(fā)出如此的感嘆。十八世紀(jì)英國開始進行產(chǎn)業(yè)革命。工業(yè)生產(chǎn)的模式不斷發(fā)展，以前未曾有過經(jīng)濟差異於焉產(chǎn)生。雖然法國革命以「平等」為目標(biāo)，而產(chǎn)業(yè)革命則產(chǎn)生新出現(xiàn)的資本家與勞動者之間嶄新且激烈的階級對立。生於十九世紀(jì)的馬克思看到社會的現(xiàn)實與矛盾?！　榱苏页鲈斐蛇@種現(xiàn)象的原因，他分析貨幣與資本等經(jīng)濟結(jié)構(gòu)狀態(tài)，探索勞動者不會遭受壓制的新社會的可能性。馬克思過世後，許多人發(fā)起充滿理想的活動。實際上也有許多社會主義國家因此而建立。但是，如果仔細(xì)觀察的話，會發(fā)現(xiàn)其實你完全看不出現(xiàn)在的資本主義與社會主義有什麼差別?？纯慈毡緡鴥?nèi)雖然東西多到氾濫，但是到了二十一世紀(jì)的今日卻還是無法消滅「貧窮」，也看不到幸福來臨的徵兆。走在路上的人們個個都是灰暗的神情。為什麼大家看起來都是如此不幸福的樣子呢？金錢或經(jīng)濟到底對我們做了什麼？　　本章將透過「勞動疏離」、「階級鬥爭」等關(guān)鍵字，為無法理解「為何得不到報償」的你介紹馬克思的思考方式以及生活方式。　　所以你沒得到滿足－－「性欲與潛意識」　　佛洛伊德Sigmund Freud　　【世間悶悶不樂的聲音】　　因為害怕而無法直視原本的自己?！　廴伺c強加自己的欲望不同。　　但是，有時候也會無法壓抑無可救藥的性衝動。該如何是好呢？　　據(jù)說現(xiàn)在的人對於性的態(tài)度較以往開放。網(wǎng)路上充斥著色情資訊。如果只是知識或資訊的話，到處都看得到?！傅?，你與自己的欲望好像沒有保持良好的關(guān)係。」精神分析創(chuàng)始者佛洛伊德應(yīng)該會如此對你說吧。佛洛伊德生於十九世紀(jì)末。當(dāng)時，與性相關(guān)的話題應(yīng)該是避而不談的。無論是哲學(xué)或一般的學(xué)問，性的話題都沒有得到合理的對待。佛洛伊德發(fā)現(xiàn)這點。如果沒有性（欲）的話，人類的歷史就無法傳承，沒有任何一個社會不重視夫婦或家庭的。性欲支持著人類的行動或思考，性欲也是生命能量的根源?！　‘?dāng)然，佛洛伊德並不是推薦隨心所欲地滿足各種欲望。倒不如說他反覆思考人類如何能夠以更超然的態(tài)度認(rèn)真面對自己的欲望。因為擁有生存意志就是想望某種事物之故。佛洛伊德說，很遺憾地，這個欲望的主人好像不是自己本身一樣。欲望來自於他人或社會，而不是從自己的內(nèi)在產(chǎn)生出來的。於是我們在這樣的情況下永遠(yuǎn)無法得到滿足?！　”菊聦⑼高^「性欲」、「潛意識」等關(guān)鍵字，為抱怨「所以我沒有得到滿足」的你介紹佛洛伊德的思考方式與生存方式?！　∫虼四銦o法獨立－－「超人與永劫回歸」　　尼采Friedrich Nietzsche　　【世間些許的不滿】　　老是引用別人的話來說教的前輩真討厭?！　o論什麼事都要跟他人比較來讓自己接受的人真討厭?！　〈蠹叶贾粫蕾噭e人，什麼也不做。沒有「自我」也沒有信念的人真討厭?！　《家呀?jīng)那麼慎重地提出警告了，人類卻還是一樣……。生於一百年前的尼采應(yīng)該會如此感嘆吧。就算瞭解世間充滿鬧劇，也只能努力地依靠不完整的價值觀存活下去。既不是猴子也不是超人，在這兩者之間冒險走鋼索，這就是人類。不過，就算沒有鋼索也能夠堅韌地活下去。尼采強烈地堅持這點?！　【退闳祟愊胍缶?，結(jié)果神依舊是人類的造物者，人類只不過是以特別的存在為前提而被創(chuàng)造出來的東西。只要人類是神或宗教創(chuàng)造出來的，人類就不是根據(jù)特權(quán)存在，只是一般的生物而已。沒有任何根據(jù)地出生、然後死去。尼采要求人類正面地接受這個事實。如果是這樣的尼采的話，或許你會覺得他瞭解你每天內(nèi)心燃起的憤怒。他會全面肯定你的生存方式，也會希望你用自己的身體感受、用自己的頭腦思考?！　〔贿^有件事要注意。當(dāng)你隨便談?wù)搫e人的事時，不知不覺你可能也已經(jīng)偏向你所批評的那一方了。如果堅定信念，相信一切都沒問題而感到放心的話，不知不覺當(dāng)中你也將得到適得其反的效果。　　本章將透過「超人」、「永劫回歸」等關(guān)鍵字，為擔(dān)心「沒辦法獨立」的你介紹尼采的思考方式與生存方式。

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