普度文化?？?/h1>
出版時(shí)間：2008年12月 出版社：博陽文化股份有限公司 作者：臺灣淡南民俗文化研究會 編著
內(nèi)容概要
本書由道教暨民俗專家李豐楙教授主編，集合臺灣各地專研宗教民俗的知名學(xué)者共同執(zhí)筆，以臺灣特有的普度文化為主題進(jìn)行探討，其內(nèi)容包過普度文化的變遷、普度科儀的研究、普度的祭品，以及基隆、臺中、臺南等地普度習(xí)俗的紀(jì)錄與分析。
《中元節(jié)的產(chǎn)生與普度的變遷》 松本浩一： 中國的中元節(jié)和日本的盂蘭盆節(jié)，一方面有以供養(yǎng)從地獄解放來到現(xiàn)世的亡魂為主要目的的共同點(diǎn)，另一方面有中元節(jié)重視舉辦普度、盂蘭盆節(jié)重視祭祀祖先的差別。本文首先介紹臺灣、中國中元節(jié)和日本盂蘭盆節(jié)的目前情況，指出其民間信仰要素。其次根據(jù)先學(xué)之討論，考察中元節(jié)的由來和變遷。並探討歷代佛、道普度文獻(xiàn)中有關(guān)孤魂分類方法的變遷，論述本來為了救濟(jì)亡魂供養(yǎng)僧侶和眾聖、道士的中元節(jié)，漸漸變?yōu)榕e辦普度的中元節(jié)過程，並由佛教之施餓鬼發(fā)展成以全部亡魂為對象的普度過程。
《基隆廣遠(yuǎn)壇普度科儀與文檢研究》 謝聰輝：本文以長期參與觀察的基隆廣遠(yuǎn)壇為對象，探討其醮典與中元齋儀中的普度相關(guān)科儀意涵與重要結(jié)構(gòu)程序，並分析其所運(yùn)用的相關(guān)文檢形式與內(nèi)容。首先簡介基隆廣遠(yuǎn)壇的源流、文檢的意涵與功能，及學(xué)界對道法二門道壇的相關(guān)研究。其次分別探究作為普度科儀前奏的豎立燈篙與施放水燈，及普度儀式的功能意涵與重要儀式結(jié)構(gòu)；並分別製表與附上可資比對的參酌資料，闡析其實(shí)際演行運(yùn)用的牒、符與榜三類文檢，所具備的下行文類的意涵功能，表現(xiàn)的體製格式和結(jié)構(gòu)秩序，以及廣遠(yuǎn)壇傳承的相關(guān)規(guī)矩等。
《臺南府城與安平中元普度儀式與祭品》 洪瑩發(fā) ：「普度」是一個(gè)臺灣漢人社會常見的儀式行為，這個(gè)儀式除了包含了宗教與社會的意涵，也透過這樣的祭祀行為，展現(xiàn)「人」對於「另一個(gè)世界」飲食的想像。本文透過作者在臺南府城地區(qū)2003到2005年的田野資料為底，探索臺南寺廟普度祭品的象徵及文化意涵，以及在普度中的一些文化現(xiàn)象。
《臺中廣安壇的「小普科儀」、「中普科儀」及「大普科儀」》 林煜智：作者以期傳承自父親之所學(xué)，依照科儀進(jìn)行的流程來介紹普度儀式中每個(gè)動作及宣念的密咒所代表的意涵。本文依照普渡科儀的分類來書文，分為「靈寶正一大普座本施食三卷科儀」（「大普科儀」)、「靈寶正一中普施食賑濟(jì)孤魂科儀」(「中普科儀」）及「靈寶正一小普施食賑濟(jì)孤魂科儀」（「小普科儀」）三個(gè)不同層次的普度。先在文中介紹各自的要義，最後再以表格來呈現(xiàn)其中的差異。
《本真與美善的交融－道教普度科儀「儒道會通」思想析論》 李建德：本文透過徵引古籍的方式，先再次論證中元普度科儀係道教齋醮科儀之一端，與佛教較不相關(guān)，其內(nèi)蘊(yùn)則為中國本土的道、儒二家思想。其次透過正一、全真、禪和三種不同道派傳承的普度科儀文本，解析其內(nèi)容科介與用意，並重新詮釋普度科儀文本中會通儒道義理的思想。最後，提出本身從事普度科儀田野調(diào)查所遭遇的困難點(diǎn)，期使大眾加以反思，以利將理論與實(shí)務(wù)相互綰合，盼使常民能對道教普度科儀存有一種「溫情與敬意」，並有更全面性的認(rèn)識。
《玉里鎮(zhèn)協(xié)天宮乙酉年慶讚中元祭典記實(shí)》 楊士賢：農(nóng)曆七月乃臺灣人所謂的「鬼月」，凡民深信此時(shí)陰間鬼門大開，所有俗稱「好兄弟」的無祀孤魂會湧入陽間，必須啟建隆重的祭典，並以普度法會來賑濟(jì)。花蓮縣境內(nèi)漢人悉自臺灣其他各縣市遷移而來，縣內(nèi)各大小宮廟每逢農(nóng)曆七月都不約而同的辦理普渡法會來慶讚中元，其中以玉里鎮(zhèn)協(xié)天宮規(guī)模最大。協(xié)天宮的慶讚中元祭典依玉里鎮(zhèn)所轄之十五個(gè)里，分成四區(qū)（即北勝區(qū)、南進(jìn)區(qū)、西福區(qū)、東興區(qū)）輪值辦理，乙酉年（民國九十四年）的慶讚中元祭典，乃由北勝區(qū)輪值辦理，筆者有幸參與此次祭典，故利用法會期間採集到之田野調(diào)查資料，作為論述之主要依據(jù)，鋪寫本文，希望藉此為這場東部中元盛會留下詳實(shí)之記錄。
圖書封面
評論、評分、閱讀與下載
- 還沒讀過(68)
- 勉強(qiáng)可看(494)
- 一般般(844)
- 內(nèi)容豐富(3499)
- 強(qiáng)力推薦(286)
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本書由道教暨民俗專家李豐楙教授主編，集合臺灣各地專研宗教民俗的知名學(xué)者共同執(zhí)筆，以臺灣特有的普度文化為主題進(jìn)行探討，其內(nèi)容包過普度文化的變遷、普度科儀的研究、普度的祭品，以及基隆、臺中、臺南等地普度習(xí)俗的紀(jì)錄與分析。
《中元節(jié)的產(chǎn)生與普度的變遷》 松本浩一： 中國的中元節(jié)和日本的盂蘭盆節(jié)，一方面有以供養(yǎng)從地獄解放來到現(xiàn)世的亡魂為主要目的的共同點(diǎn)，另一方面有中元節(jié)重視舉辦普度、盂蘭盆節(jié)重視祭祀祖先的差別。本文首先介紹臺灣、中國中元節(jié)和日本盂蘭盆節(jié)的目前情況，指出其民間信仰要素。其次根據(jù)先學(xué)之討論，考察中元節(jié)的由來和變遷。並探討歷代佛、道普度文獻(xiàn)中有關(guān)孤魂分類方法的變遷，論述本來為了救濟(jì)亡魂供養(yǎng)僧侶和眾聖、道士的中元節(jié)，漸漸變?yōu)榕e辦普度的中元節(jié)過程，並由佛教之施餓鬼發(fā)展成以全部亡魂為對象的普度過程。
《基隆廣遠(yuǎn)壇普度科儀與文檢研究》 謝聰輝：本文以長期參與觀察的基隆廣遠(yuǎn)壇為對象，探討其醮典與中元齋儀中的普度相關(guān)科儀意涵與重要結(jié)構(gòu)程序，並分析其所運(yùn)用的相關(guān)文檢形式與內(nèi)容。首先簡介基隆廣遠(yuǎn)壇的源流、文檢的意涵與功能，及學(xué)界對道法二門道壇的相關(guān)研究。其次分別探究作為普度科儀前奏的豎立燈篙與施放水燈，及普度儀式的功能意涵與重要儀式結(jié)構(gòu)；並分別製表與附上可資比對的參酌資料，闡析其實(shí)際演行運(yùn)用的牒、符與榜三類文檢，所具備的下行文類的意涵功能，表現(xiàn)的體製格式和結(jié)構(gòu)秩序，以及廣遠(yuǎn)壇傳承的相關(guān)規(guī)矩等。
《臺南府城與安平中元普度儀式與祭品》 洪瑩發(fā) ：「普度」是一個(gè)臺灣漢人社會常見的儀式行為，這個(gè)儀式除了包含了宗教與社會的意涵，也透過這樣的祭祀行為，展現(xiàn)「人」對於「另一個(gè)世界」飲食的想像。本文透過作者在臺南府城地區(qū)2003到2005年的田野資料為底，探索臺南寺廟普度祭品的象徵及文化意涵，以及在普度中的一些文化現(xiàn)象。
《臺中廣安壇的「小普科儀」、「中普科儀」及「大普科儀」》 林煜智：作者以期傳承自父親之所學(xué)，依照科儀進(jìn)行的流程來介紹普度儀式中每個(gè)動作及宣念的密咒所代表的意涵。本文依照普渡科儀的分類來書文，分為「靈寶正一大普座本施食三卷科儀」（「大普科儀」)、「靈寶正一中普施食賑濟(jì)孤魂科儀」(「中普科儀」）及「靈寶正一小普施食賑濟(jì)孤魂科儀」（「小普科儀」）三個(gè)不同層次的普度。先在文中介紹各自的要義，最後再以表格來呈現(xiàn)其中的差異。
《本真與美善的交融－道教普度科儀「儒道會通」思想析論》 李建德：本文透過徵引古籍的方式，先再次論證中元普度科儀係道教齋醮科儀之一端，與佛教較不相關(guān)，其內(nèi)蘊(yùn)則為中國本土的道、儒二家思想。其次透過正一、全真、禪和三種不同道派傳承的普度科儀文本，解析其內(nèi)容科介與用意，並重新詮釋普度科儀文本中會通儒道義理的思想。最後，提出本身從事普度科儀田野調(diào)查所遭遇的困難點(diǎn)，期使大眾加以反思，以利將理論與實(shí)務(wù)相互綰合，盼使常民能對道教普度科儀存有一種「溫情與敬意」，並有更全面性的認(rèn)識。
《玉里鎮(zhèn)協(xié)天宮乙酉年慶讚中元祭典記實(shí)》 楊士賢：農(nóng)曆七月乃臺灣人所謂的「鬼月」，凡民深信此時(shí)陰間鬼門大開，所有俗稱「好兄弟」的無祀孤魂會湧入陽間，必須啟建隆重的祭典，並以普度法會來賑濟(jì)。花蓮縣境內(nèi)漢人悉自臺灣其他各縣市遷移而來，縣內(nèi)各大小宮廟每逢農(nóng)曆七月都不約而同的辦理普渡法會來慶讚中元，其中以玉里鎮(zhèn)協(xié)天宮規(guī)模最大。協(xié)天宮的慶讚中元祭典依玉里鎮(zhèn)所轄之十五個(gè)里，分成四區(qū)（即北勝區(qū)、南進(jìn)區(qū)、西福區(qū)、東興區(qū)）輪值辦理，乙酉年（民國九十四年）的慶讚中元祭典，乃由北勝區(qū)輪值辦理，筆者有幸參與此次祭典，故利用法會期間採集到之田野調(diào)查資料，作為論述之主要依據(jù)，鋪寫本文，希望藉此為這場東部中元盛會留下詳實(shí)之記錄。
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