愛(ài)欲正見(jiàn)－－印度文化中的豔欲主義

內(nèi)容概要

內(nèi)容簡(jiǎn)介
《愛(ài)欲正見(jiàn):印度文化中的艷欲主義》：在大多數(shù)的宗教中，愛(ài)常常被神圣化。與愛(ài)相關(guān)的性，則基本上被抑止并消失不見(jiàn)了。隨著佛教密宗的日漸盛行，對(duì)密宗的研究亦日漸深入。對(duì)佛教密宗的起源有著重要意義的印度密教，作為與世俗生活緊密聯(lián)系在一起的宗教，對(duì)于性事的觀念在今天看來(lái)仍然驚世駭俗。在那些被人視為 “淫穢不堪”的詩(shī)歌、繪畫(huà)、雕塑作品中，對(duì)性愛(ài)的推崇讓我們看到古代宗教對(duì)于“人性”本身的重視，這對(duì)于生活在現(xiàn)代社會(huì)的人來(lái)說(shuō)，不僅是一種對(duì)遙遠(yuǎn)年代的追憶，更是一種對(duì)當(dāng)下生活態(tài)度的指導(dǎo)。
編輯推薦
《愛(ài)欲正見(jiàn):印度文化中的艷欲主義》國(guó)內(nèi)第一部關(guān)于古代印度密教的著作。首次梳理闡述了從古印度到佛教“性”觀念的演變歷程。印度古代文化多將性愛(ài)看成是一種人生游戲，在這種游戲中，女人不僅是欲望和享樂(lè)的化身，而且也是享樂(lè)的對(duì)象，女人渴望于男人的與男人渴望于女人的都是享樂(lè)，因此，男人不要將女人視作什么永恒或美的化身，西方文化中的圣母或永恒的女性美在古代印度文化中是找不到蹤影的。在公元五六世紀(jì)，色情奧義化已經(jīng)成為印度社會(huì)生活中存在的普遍現(xiàn)象，艷欲主義在印度文化的發(fā)展中占據(jù)了主導(dǎo)地位，并長(zhǎng)達(dá)數(shù)百年之久，直到公元十世紀(jì)之后，隨著伊斯蘭教的入侵，艷欲主義逐步演變成印度文化潛流，并變得面目全非了；而在近現(xiàn)代歷史中，經(jīng)過(guò)英國(guó)清教主義的洗禮，再加上甘地主義的改造，印度似乎早已失去了它真正的艷欲主義文化傳統(tǒng)。
《愛(ài)欲正見(jiàn)》是國(guó)內(nèi)第一部系統(tǒng)梳理了古代印度密教文化與古代佛教文化中性愛(ài)文明的著作，通過(guò)對(duì)典籍、建筑、圖畫(huà)、生活等方面的分析和解讀，為人們展示出一幅兩千年前的愛(ài)欲生活場(chǎng)景。它對(duì)于我們認(rèn)識(shí)“愛(ài)欲”或曰“性愛(ài)文化”在人類歷史長(zhǎng)河中的傳承過(guò)程，有著里程碑式的意義。性愛(ài)是人類生活的最重要活動(dòng)之一，古代印度的性愛(ài)觀和他們的性愛(ài)方式，對(duì)生活在今天的人們不無(wú)借鑒意義。本書(shū)圖片精美，資料豐富，是了解性愛(ài)文化的必讀書(shū)目。

作者簡(jiǎn)介

作者簡(jiǎn)介
曾用名石海峻，1962年生，河南省濟(jì)源市人，1988年畢業(yè)于北京大學(xué)東語(yǔ)系。獲碩士學(xué)位。。1989年至今一直在《外國(guó)文學(xué)評(píng)論》工作，曾在印度貝拿勒斯印度教大學(xué)和英國(guó)學(xué)術(shù)院訪學(xué)?，F(xiàn)任《外國(guó)文學(xué)評(píng)論》副主編、編審，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院教授。在編輯工作之外，就印度文學(xué)、印度英語(yǔ)文學(xué)及相關(guān)論題寫(xiě)作并發(fā)表了20余篇學(xué)術(shù)論文和40余篇短文，撰寫(xiě)了《20世紀(jì)印度文學(xué)史》和《后殖民：印英文學(xué)之間》。

書(shū)籍目錄

目錄
身諦：通向崇高和解脫的必由之路(代序)
第一部 重要典籍
A 性愛(ài)源流
B 有閑階層
C 經(jīng)典性愛(ài)論
D 完美的人生享受
E 性與欲
F 反常性行為
G 性相近，習(xí)相異
H 性愛(ài)與男人
..............
第二部 旁門左道
第三部 神靈諸相
第四部 生活百態(tài)
第五部 建筑繪畫(huà)

圖書(shū)封面

圖書(shū)標(biāo)簽Tags

無(wú)

評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

---

---