自然與名教——漢晉思想的轉(zhuǎn)折

內(nèi)容概要

漢代學(xué)術(shù)開端以漢初的董仲舒為先鋒。漢王朝在董仲舒建議下，諸不在六藝之科、
孔子之術(shù)者，居然作到了「皆絕其道」的要求，造成「抑黜百家」、「儒術(shù)獨尊」的局面。董仲舒自覺地進(jìn)行他「獨尊儒術(shù)」的思想革命，進(jìn)而在客觀條件下完成了以儒術(shù)為前提的一統(tǒng)的「名教世界」；但是他以災(zāi)異說《春秋》，正式開啟了以陰陽說解經(jīng)書的普遍風(fēng)氣，則又不自覺地為他致力建構(gòu)的名教世界，播下衰亡的種子。
漢、魏之際政治社會秩序動盪，思想界呈現(xiàn)儒衰道盛局面：何晏、王弼等人以儒學(xué)大 族出身，抬出《老》《莊》道學(xué)，以問難孔氏《六經(jīng)正始風(fēng)」因起，名教與自然遂生對立。稍後魏晉之交，當(dāng)權(quán)派司馬家族拔取曹魏儒學(xué)大族以形塑所謂的名教集團(tuán)， 並進(jìn)行奪廢曹魏政權(quán)之事實。眷懷魏室如嵇康、阮籍等人，遂以「竹林」之政治真空地帶，以放誕行為來譏剌虛偽的名教集團(tuán)。嵇、阮逝後，晉武帝司馬炎旋即統(tǒng)一中國。政治一統(tǒng)，雖使自然與名教對立之政治意義不復(fù)存在，然而自然與名教在思想上的矛盾?是繼續(xù)殘留，當(dāng)時不少名士仍以虛無放誕為高，於是出現(xiàn)了像裴頠與郭象等思想家，從「有」的觀點，重新詮釋玄學(xué)，用以調(diào)適自然與名教的衝突與對立。

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