戰(zhàn)國(guó)諸子的古聖王傳說(shuō)及其思想史意義

內(nèi)容概要

就思想史而言，三代具有高度的典型意義，中國(guó)道德政治的最高理想在於三代，，三代聖王之治一直是歷代知識(shí)分子用以期許時(shí)君，批判時(shí)政的重要依據(jù)。三代的暴王也是知識(shí)分子用以警惕時(shí)君的重要資源。在同一時(shí)代中，數(shù)立了善與惡的兩極標(biāo)準(zhǔn)典型，作為後代政治良窳的判準(zhǔn)。就史學(xué)史而言，自秦漢以降，歷代儒者討論三代歷史多半是以已定型的角色性格為前提，如聖王賢相、暴君佞臣，都是先確定其角色，再依次斷定依附在各種角色上的「事實(shí)真相」。這二者都是在歷史上具有獨(dú)一無(wú)二的地位。
三代典型意義的塑成時(shí)期乃自春秋戰(zhàn)國(guó)之際至秦統(tǒng)一前夕，而這樣的典型事實(shí)上來(lái)自先秦儒家的典藉。略考先秦各家典藉，卻發(fā)現(xiàn)儒家之說(shuō)三代只是當(dāng)時(shí)眾說(shuō)紛紜中的一種，不具有絕對(duì)的權(quán)威地位。先秦各家說(shuō)堯舜三代，往往面貌各異，甚至有互相矛盾錯(cuò)置者，各家又往往以三代聖王之事為立說(shuō)基礎(chǔ)，因此三代古史成為當(dāng)時(shí)論爭(zhēng)的主戰(zhàn)場(chǎng)之一。
本文擬以戰(zhàn)國(guó)諸子之古聖王傳說(shuō)考察各家之思想。其中堯舜以前，諸子言論較少，且多涉神話領(lǐng)域。稍排比各家所言，可知堯舜三代聖王之說(shuō)，多半圍繞著兩個(gè)主題，其一是禪讓說(shuō)；其二是放伐說(shuō)。此二說(shuō)乃言天下所以得天下之道，禪讓成了朝代間篡奪的堂皇理由，征伐亦為後世以征戰(zhàn)革命手段得天下者之護(hù)身符與合理化理論。二說(shuō)對(duì)於後世之政治思想與實(shí)際皆有極重大之影響，然其所流傳於後世者，又多為扭曲後之面貌，因此檢討其在先秦時(shí)代之面貌就更有新意了。本文以戰(zhàn)國(guó)諸子古聖王傳說(shuō)本身的思想史意義與傳述過(guò)程所透漏的思想史意義為探討重點(diǎn)，古史之真相暫置不論。
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第一章 緒論
第二章 禪讓說(shuō)
第一節(jié) 禪讓說(shuō)的各種面貌及其反應(yīng)之各家思想
第二節(jié) 禪讓說(shuō)的轉(zhuǎn)折--「禹始亂」之說(shuō)
第三節(jié) 現(xiàn)實(shí)背景試說(shuō)
第四節(jié) 小結(jié)
第三章 放伐說(shuō)
第一節(jié) 湯武征伐
第二節(jié) 伊尹放太甲與周公踐阼
第三節(jié) 小結(jié)
第四章 試論法先王與法後王
第一節(jié) 戰(zhàn)國(guó)前期的法先王理論
第二節(jié) 莊子的先王觀
第三節(jié) 列國(guó)變法時(shí)期的今古之爭(zhēng)
第四節(jié) 荀子的後王觀
第五節(jié) 戰(zhàn)國(guó)末期的反先王說(shuō)
第六節(jié) 小結(jié)
第五章 古聖王傳說(shuō)的思想史意義
第一節(jié) 戰(zhàn)國(guó)諸子的歷史觀
第二節(jié) 古聖王傳說(shuō)中的「理」、「事」關(guān)係
第三節(jié) 經(jīng)權(quán)思想
第四節(jié) 三代史觀與道統(tǒng)的建立
第六章 結(jié)論
徵引書(shū)目

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